近身思遠(yuǎn)道——關(guān)于中國(guó)報(bào)告文學(xué)的一些思考

http://m.134apc.cn 2013年01月07日16:02 來(lái)源：中國(guó)作家網(wǎng)

近身思遠(yuǎn)道

——關(guān)于中國(guó)報(bào)告文學(xué)的一些思考

魏建軍

 

　　引  子

　　現(xiàn)在算來(lái)，我已經(jīng)做了五年文字編輯。前三年，編輯散文，近兩年，編輯報(bào)告文學(xué)。五年，對(duì)于一個(gè)人的一生來(lái)說(shuō)，有時(shí)可能短的看不出任何軌跡。但從一家散文類的雜志社離職，最后進(jìn)入到中國(guó)報(bào)告文學(xué)雜志社，其間的一些轉(zhuǎn)折雖充滿機(jī)緣，實(shí)在也是一種文體召喚的結(jié)果，是另一樁命運(yùn)中的成全與眷顧。

　　從小到大，由于農(nóng)村生活的艱難經(jīng)歷，“選擇”一詞常常對(duì)我有切心的感受。每做一次調(diào)整，幾乎也意味著自己生命的一次成長(zhǎng)。在其中，不管是陣痛的體驗(yàn)還是愉悅的迎接，都離不開(kāi)自己對(duì)苦難世界痛徹肺腑的悲憫。現(xiàn)實(shí)世界還如此需要關(guān)注和體察，我無(wú)法閉上眼睛只尋找屬于自己的幸福。如果理想和責(zé)任不是一個(gè)空洞的詞匯，我則希望從青年時(shí)代開(kāi)始，以自己認(rèn)為有益的方式潛心做點(diǎn)事。感謝冥冥之中的一種眷顧，現(xiàn)在看來(lái)，這五年做編輯工作真是感觸頗深，受益良多。尤其是近兩年從事報(bào)告文學(xué)的編輯工作后，面對(duì)這一相對(duì)陌生的充斥著爭(zhēng)論、質(zhì)疑、困惑而又鮮活、有力、亟需依靠?jī)?yōu)秀的理論和文本不斷建構(gòu)的文體，它已經(jīng)結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地進(jìn)入到了我的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界里。對(duì)于它難以言盡的理論困惑、創(chuàng)作實(shí)踐中的文體自覺(jué)、現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)土壤等一系列內(nèi)容，我雖深深感到自己缺少一個(gè)評(píng)論家的把握能力，但又想把這種相對(duì)復(fù)雜的情味分享給所有關(guān)注時(shí)代精神、重視現(xiàn)實(shí)政治、情系家國(guó)命運(yùn)、感喟百態(tài)人生的熱愛(ài)報(bào)告文學(xué)的讀者們。是你們遙遠(yuǎn)而又無(wú)比接近的心靈讓我有勇氣、有興味把這些感觸說(shuō)出一二，也算是以文會(huì)友，期許在新年的祝福聲中我們能夠相互擁抱著取暖或者突圍吧。

　　一、同質(zhì)生命的真實(shí)

　　之前由于編輯過(guò)散文的緣故，我姑且拿散文和報(bào)告文學(xué)作一文體對(duì)比：我以為，散文，更多時(shí)候是單一化的自我敘述。報(bào)告文學(xué)，更多時(shí)候則是多元化的他我敘述。其間有報(bào)告文學(xué)作家的個(gè)人關(guān)照、情感投奔、理性評(píng)判、現(xiàn)實(shí)反映和藝術(shù)表達(dá)，故而離時(shí)代最近，離現(xiàn)實(shí)最近，離真相最近。

　　相對(duì)而言，散文可以在紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽地向藝術(shù)散文的方向發(fā)展，使文學(xué)性成為它的主要屬性，不必太顧及自身與當(dāng)下時(shí)代的親密關(guān)系。而報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性只是一種敘述的手段，是和散文的藝術(shù)性不一樣的一種異質(zhì)屬性，是為了更好地?cái)⑹錾鐣?huì)和生活現(xiàn)實(shí)所不可缺少的一種方式，必須顧及與當(dāng)下時(shí)代的親密關(guān)系。在這里，真實(shí)性是報(bào)告文學(xué)的根本屬性，新聞性、思想性和文學(xué)性是報(bào)告文學(xué)的主要屬性。

　　就散文的生命而言，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：散文是通過(guò)真實(shí)的經(jīng)歷和體驗(yàn)所完成的藝術(shù)表達(dá)，在一定程度上，散文是主體性精神生命的呈現(xiàn)，是自由精神的喚醒和行走，是通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)的一種靈魂的在場(chǎng)存在，是人之價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種境界和嘗試。在其間，真實(shí)是散文之根，因?yàn)檎鎸?shí)，讀者才有現(xiàn)實(shí)的信任感，再加上相對(duì)純粹的藝術(shù)表達(dá)，使得散文的精神生命往往得到張揚(yáng)和延伸，主體生命得到自由而藝術(shù)的呈現(xiàn)，即使透過(guò)時(shí)間之墻，也能夠感受到它的藝術(shù)力量。它是人類文明進(jìn)程中人之為人的一次次感知、重構(gòu)、再生、催動(dòng)、奮進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有散文的國(guó)度，歷史感無(wú)從談起，自由精神更難以實(shí)現(xiàn)。因何？散文的紀(jì)實(shí)能力是根本，藝術(shù)表達(dá)是血肉，是二而一的統(tǒng)一體。很慶幸，我們生在一個(gè)具有悠久紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)的散文的國(guó)度，要了解和體認(rèn)散文的真實(shí)力量并不難。

　　到了近代，人類迎來(lái)了一個(gè)大時(shí)代，世界的圖景在各國(guó)民眾心中逐步擴(kuò)大，西方工業(yè)文明和東方農(nóng)業(yè)文明第一次產(chǎn)生激烈的碰撞。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的渴望增強(qiáng)，“信息”成為一個(gè)未來(lái)大有作為的詞匯。尤其有一個(gè)報(bào)告文學(xué)界的著名捷克作家埃貢•埃爾溫•基希先生，首次創(chuàng)作了以帶有明顯的“旅行采訪、直接表達(dá)、短小快捷”的類似新聞消息卻又不是直接的新聞消息的文體為開(kāi)山之作，一下子在特殊的情境下滿足了人們對(duì)新聞消息的二次信息感知的體味，一定意義上促成了報(bào)告文學(xué)這一文體的新建。李炳銀先生在《報(bào)告文學(xué)論》一文中說(shuō)：“報(bào)告文學(xué)的產(chǎn)生，是適應(yīng)人們對(duì)于信息的渴望而出現(xiàn)的。報(bào)告文學(xué)，既不是純粹的新聞，也不是完全傳統(tǒng)意義上的文學(xué)。報(bào)告文學(xué)，是建立在真實(shí)信息背景上的文字、圖片書(shū)寫(xiě)，是在作家真實(shí)觀察、發(fā)現(xiàn)和理解基礎(chǔ)上對(duì)于事實(shí)和人物的文學(xué)表達(dá)。真實(shí)是報(bào)告文學(xué)的生命，獨(dú)立的理性評(píng)判是報(bào)告文學(xué)的靈魂，文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)是報(bào)告文學(xué)的翅膀�！�

　　由此也看出，在真實(shí)性方面，兩種文體的生命是同質(zhì)的。只是，報(bào)告文學(xué)雖是在散文的紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)上隨著時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的一種全新的文體，但對(duì)于真實(shí)性原則的堅(jiān)守，尤其在生活真實(shí)的客觀記錄方面，報(bào)告文學(xué)比散文更加徹底。

　　在這里，對(duì)散文的生命有所認(rèn)識(shí)，體認(rèn)它與報(bào)告文學(xué)真實(shí)性一致的原則，不僅可以認(rèn)識(shí)散文，也能很好地認(rèn)識(shí)報(bào)告文學(xué)，對(duì)于報(bào)告文學(xué)的發(fā)展有借鑒意義。

　　只不過(guò)，依薩特所說(shuō)：“寫(xiě)作的自由包含著公民的自由，人們不為奴隸寫(xiě)作。散文藝術(shù)與民主制度休戚相關(guān)，只有在民主制度下散文才保有一個(gè)意義�！弊杂蓪�(shí)現(xiàn)的前提是民主制度和民主精神，也只有在追求民主的人類文明進(jìn)程中，公民獨(dú)立的理性評(píng)判才是自由的一部分。散文與報(bào)告文學(xué)，作為人實(shí)現(xiàn)精神生命的一種方式，其內(nèi)質(zhì)都需要一個(gè)真實(shí)而自由的靈魂，二者并不相悖，可以做彼此精神的鄰居。

　　不論是散文創(chuàng)作，還是報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，沒(méi)有對(duì)真實(shí)和自由的追求，很難說(shuō)這種創(chuàng)作會(huì)給人昭示以希望。同樣，如果報(bào)告文學(xué)批評(píng)不能昭示一種更有希望的生活，如果不能對(duì)報(bào)告文學(xué)這一文體特征完成新的深層的理論闡釋，如果不能起到一種自我矯正、自我啟蒙、自我交流和自我成長(zhǎng)的作用，那么這項(xiàng)工作對(duì)于這一文體信仰的人們也就不是那么有吸引力的。

　　在當(dāng)下，我也常�？匆�(jiàn)生活變得陌生，需要另一只眼睛才可以看見(jiàn)光陰的背面。社會(huì)風(fēng)氣渾濁、浮躁、奢靡，人基本的道德感喪失殆盡，整個(gè)時(shí)代正在娛樂(lè)至死。有很多故弄玄虛、扭捏作態(tài)、欺世盜名和空洞矯情的文字充斥在各大刊物中，作為一名編輯，生生感到在這個(gè)時(shí)代這樣“抒情”是不太恰當(dāng)?shù)�，甚至有罪�?/p>

　　在這時(shí)，我有幸閱讀了報(bào)告文學(xué)的一些優(yōu)秀的文本。只要進(jìn)入，這些文本內(nèi)在的精神氣息一下子就拯救了我，信心的源泉也汩汩地流淌而出。他們讓我感到，報(bào)告文學(xué)作家應(yīng)該是綜合能力最強(qiáng)，最有道德感和擔(dān)當(dāng)精神，心懷悲憫，體恤大眾，有人類學(xué)視野，在博大的天地里捕捉生活的有心人，有趣人和實(shí)干家。好多報(bào)告文學(xué)的采訪對(duì)象也是這個(gè)國(guó)家生機(jī)煥發(fā)，永葆青春，心生悲憫與亟需關(guān)注的對(duì)象，他們是中國(guó)的脊梁。

　　時(shí)下，當(dāng)“公知”逐漸成為貶義詞，其嘲諷意味明顯加重時(shí)，這些報(bào)告文學(xué)作家和他們的采訪對(duì)象，因其作家創(chuàng)作出來(lái)的優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)文本，他們的精神也永遠(yuǎn)地保留下來(lái)了。我漸漸感覺(jué)到這些報(bào)告文學(xué)作家他們才是我們真正期待的公知。不管公眾現(xiàn)在對(duì)這個(gè)詞多么質(zhì)疑，不也恰恰說(shuō)明了人們對(duì)真正的具有公共擔(dān)當(dāng)?shù)闹�識(shí)分子是如何的期待嗎？

　　我想，當(dāng)有一天生命被深層喚醒，被一種神圣、干凈與強(qiáng)烈的日光沐浴時(shí)，人的神性才有可能被談及，被催動(dòng)和被實(shí)現(xiàn)。而這種感覺(jué)，在閱讀一些報(bào)告文學(xué)文本時(shí)，我也有幸感覺(jué)到了。

　　比如，徐遲先生的《哥德巴赫猜想》一文，其文本意蘊(yùn)就非常豐富。《哥德巴赫猜想》一文對(duì)于報(bào)告文學(xué)的意義，它的功績(jī)?cè)趺凑f(shuō)都不算過(guò)分。閱讀中，我不僅和很多讀者一樣稱贊徐遲先生對(duì)陳景潤(rùn)攀登數(shù)學(xué)高峰的那一段詩(shī)意描寫(xiě)，也看到在經(jīng)歷“文革”后的陳景潤(rùn)得知領(lǐng)導(dǎo)來(lái)看望他和看望中陳景潤(rùn)的局促、敏感與孩子氣時(shí)，就再也控制不住自己的感情了：

　　“新買了床單。剛買來(lái)的床單，”陳景潤(rùn)說(shuō)�！澳阋獊�(lái)看看我。我特地去買了床單，”指著光亮雪白的蘭格子花紋的床單�！爸x謝你，李書(shū)記，我很高興，很久很久了，沒(méi)有人來(lái)看望……看望過(guò)我了。”他說(shuō)，聲音顫抖起來(lái)。這里面帶著淚音。霎時(shí)間李書(shū)記感到他被這聲音震撼起來(lái)。滿腔怒火燃燒。這個(gè)黨的工作者從來(lái)沒(méi)有這樣激動(dòng)過(guò)。不像話；太不像話了！這房間里還沒(méi)有桌子。六平方米的小屋，竟然空如曠野。一捆捆的稿紙從屋角兩只麻袋中探頭探腦地露出臉來(lái)。只有四葉暖氣片的暖氣上放著一只飯盒。一堆藥瓶，兩只暖瓶。連一只矮凳子也沒(méi)有。怎么還有一只煤油燈？他發(fā)現(xiàn)了，原來(lái)房間里沒(méi)有電燈。“怎么？”他問(wèn)，“沒(méi)有電燈？”

　　“不要燈，”他回答，“要燈不好。要燈麻煩。這棟大樓里，用電爐的人家很多。電線負(fù)荷太重，常常要檢查線路，一家家的都要查到。但是他們從來(lái)不查我。我沒(méi)有燈，也沒(méi)有電線。要燈不好，要燈添麻煩了，”說(shuō)著他凄然一笑。

　　“可是你要做工作。沒(méi)有燈，你怎么做工作？說(shuō)是你工作得很好。”

　　“哪里哪里。我就在煤油燈下工作；那，一樣工作�！�

　　“桌子呢？你怎么沒(méi)有桌子？”

　　陳景潤(rùn)隨手把新床單連同褥子一起翻了起來(lái)，露出了床板，指著說(shuō)，“這不是？這樣也就可以工作了。”

　　李書(shū)記皺起了眉頭，咬牙切齒了。他心中想著：“唔，竟有這樣的事！在中關(guān)村，在科學(xué)院呢。糟蹋人呵，糟蹋科學(xué)！被糟蹋成了這個(gè)狀態(tài)。”一邊這樣想，一邊又指著羊尾巴似的窗紗問(wèn)道，“你不用蚊帳？不怕蚊蟲(chóng)咬？”

　　“晚上不開(kāi)燈，蚊子不會(huì)進(jìn)來(lái)。夏天我盡量不在房間里耽著�，F(xiàn)在蚊子少了。”

　　“給你燈，”李書(shū)記加重了語(yǔ)氣說(shuō)，“接上線，再給你桌子，書(shū)架，好不好？”

　　“不好不好，不要不要，那不好，我不要，不……不……”

　　在“文革”過(guò)后，這位證明了哥德巴赫猜想的人，他的科學(xué)成果讓人毫不擔(dān)心，他的現(xiàn)實(shí)境遇和對(duì)人的體察卻讓人揪心。我想，閱讀的那一刻我也是他，也是一個(gè)孩子氣的人。我又不是他，由于我遠(yuǎn)離了那個(gè)時(shí)代，我又和他有著一層隔膜感，但是我感到疼痛，那一刻，我感受到了報(bào)告文學(xué)的力量。要是我在他的境遇下，我會(huì)成為一個(gè)怎樣的人呢？文本之所以在時(shí)隔三十多年后還催人淚下，反思、體察，其報(bào)告文學(xué)的特性就發(fā)揮了舉足輕重的作用。誰(shuí)說(shuō)報(bào)告文學(xué)作家創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)題材不能耐過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，我看完全是謬誤。只要它是一部?jī)?yōu)秀的報(bào)告文學(xué)文本，它獨(dú)特的文體特征，真實(shí)的生活題材，藝術(shù)的文學(xué)表達(dá)，彌漫其中的情感力量，不會(huì)隨著時(shí)間和時(shí)代語(yǔ)境的改變而遠(yuǎn)去，相反，因?yàn)楦�加忠�?shí)、鮮活地記錄了這個(gè)時(shí)代，將會(huì)具有史詩(shī)般的價(jià)值。會(huì)成為歷史學(xué)家、人類學(xué)家，政治家、思想家與文學(xué)家研究當(dāng)代生活和歷史彌足珍貴的散發(fā)著生命氣息的會(huì)說(shuō)話的可感的浸透著作家靈魂的文學(xué)文本。

　　二、“非虛構(gòu)”一詞的困惑

　　在報(bào)告文學(xué)文本中，人們之所以對(duì)現(xiàn)實(shí)報(bào)以深切的期待，是因?yàn)橄胝媲械乜匆?jiàn)自己正經(jīng)歷的這樣一個(gè)時(shí)代。而把握時(shí)代，捕捉生活現(xiàn)實(shí)，明晰自我內(nèi)心，增強(qiáng)和彰顯時(shí)代的精神力量，藝術(shù)地表達(dá)客觀世界，就是一個(gè)報(bào)告文學(xué)作家必修的功課。

　　茅盾先生在《關(guān)于“報(bào)告文學(xué)”》一文中說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了它的特性的文學(xué)�！畧�(bào)告’是我們這匆忙而多變化的時(shí)代所產(chǎn)生的特性的文學(xué)樣式。讀者大眾急不可待地要求知道生活在昨天所起的變化，作者迫切地要將社會(huì)上最新發(fā)生的現(xiàn)象(而這是差不多天天有的)解剖給讀者大眾看……”可見(jiàn)，是時(shí)代生成和造就了報(bào)告文學(xué)。但是，多少年來(lái)，報(bào)告文學(xué)這一與時(shí)代有著良好互動(dòng)的文體慢慢發(fā)生了變異。尤其是進(jìn)入到20世紀(jì)90年代以來(lái)，嚴(yán)肅的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作和其它文體創(chuàng)作的狀態(tài)一樣，變得功利、矮化、娛樂(lè)和八卦起來(lái)，甚至一度淪為花邊新聞、色情文學(xué)與滿足個(gè)別人的廣告文學(xué)等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沒(méi)有肩負(fù)起把握時(shí)代、記錄時(shí)代和啟蒙時(shí)代的重任，紀(jì)實(shí)功能嚴(yán)重弱化。

　　也許，看多了虛構(gòu)和矯情的文學(xué)，人們對(duì)以報(bào)告文學(xué)為主的文體創(chuàng)作中的真實(shí)性開(kāi)始懷念。因?yàn)樵谧x者的閱讀期待中，生活的真實(shí)是增強(qiáng)讀者信任感的前提，藝術(shù)的真實(shí)是與閱讀者精神共鳴產(chǎn)生的前提，生活與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合是催動(dòng)人健全成長(zhǎng)的前提。面對(duì)諸多文學(xué)文本漸漸在讀者心中失信的情況，一種新的文學(xué)觀念和創(chuàng)作情勢(shì)開(kāi)始慢慢出現(xiàn)。

　　90年代后期至新世紀(jì)十年，“新散文”、“在場(chǎng)主義散文”等文學(xué)概念呼之欲出，并已形成了一定的創(chuàng)作實(shí)體�？墒�，對(duì)于報(bào)告文學(xué)這一文體，卻如同矯枉過(guò)正，慌不擇路似的，與創(chuàng)作相關(guān)的相對(duì)科學(xué)的理論探索出現(xiàn)了逃逸的情況，很多評(píng)論家不能堅(jiān)持自己原先對(duì)報(bào)告文學(xué)的理論闡釋，紛紛跟風(fēng)地把報(bào)告文學(xué)稱為“非虛構(gòu)”文學(xué)。比如周政保先生1999年出版的《“非虛構(gòu)”敘述形態(tài)：九十年代報(bào)告文學(xué)批評(píng)》一書(shū)和周森龍先生2011年出版的《非虛構(gòu)藝術(shù)——報(bào)告文學(xué)研究》一書(shū)就直接采用了“非虛構(gòu)”這一概念作為書(shū)名。在丁曉原先生2011年出版的《中國(guó)報(bào)告文學(xué)三十年觀察》一書(shū)中，對(duì)“非虛構(gòu)”這一概念也采取了相對(duì)寬容的態(tài)度，并與李敬澤合編《中國(guó)非虛構(gòu)年選(2011年選)》一書(shū)。(在《中國(guó)非虛構(gòu)年選(2011年選)》一書(shū)中，從序言標(biāo)題《報(bào)告文學(xué)的“無(wú)名”時(shí)代》看出，其理論困惑并沒(méi)有因?yàn)橐粋�(gè)“非虛構(gòu)”概念的提出而得到解決。)自然，這一文體概念的提出，一定程度上反映出人們對(duì)嚴(yán)肅報(bào)告文學(xué)的期望，對(duì)玷污了報(bào)告文學(xué)的一些行為的鄙視和否定，試圖以這一新的文學(xué)概念解決當(dāng)下文學(xué)華而不實(shí)、嚴(yán)重背離現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)成風(fēng)的情形，這種開(kāi)放性的努力應(yīng)該說(shuō)初衷不錯(cuò)，但是對(duì)于一種文體建設(shè)，是否更加科學(xué)呢？這是需要好好思考的。

　　“非虛構(gòu)”概念的強(qiáng)化，當(dāng)在2010年第2期《人民文學(xué)》推出“非虛構(gòu)”欄目之后，當(dāng)期刊物在主編留言中說(shuō)：“何為‘非虛構(gòu)’？一定要我們說(shuō)，還真說(shuō)不清。但是，我們認(rèn)為，它肯定不等于一般所說(shuō)的‘報(bào)告文學(xué)’或‘紀(jì)實(shí)文學(xué)’�！�…我們其實(shí)不能肯定地為‘非虛構(gòu)’劃出界限，我們只是強(qiáng)烈地認(rèn)為，今天的文學(xué)不能局限于那個(gè)傳統(tǒng)的文類秩序，文學(xué)性正在向四面八方蔓延，而文學(xué)本身也應(yīng)容納多姿多彩的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)�！崩^這個(gè)概念闡釋一番后，主編李敬澤又說(shuō)：“寫(xiě)你自己的生活自己的傳記。還有諾曼•梅勒、杜魯門•卡波特所寫(xiě)的那種非虛構(gòu)小說(shuō)，還有深入翔實(shí)、具有鮮明個(gè)人觀點(diǎn)和感情的社會(huì)調(diào)查，大概都是‘非虛構(gòu)’�！彪S后在《人民文學(xué)》2010年第9期內(nèi)容簡(jiǎn)介中還這樣補(bǔ)充：“希望由此探索比報(bào)告文學(xué)或紀(jì)實(shí)文學(xué)更為寬闊的寫(xiě)作，不是虛構(gòu)的，但從個(gè)人到社會(huì)，從現(xiàn)實(shí)道理是，從微小到宏大，我們各種各樣的關(guān)切和經(jīng)驗(yàn)?zāi)茉谖膶W(xué)的書(shū)寫(xiě)中得到呈現(xiàn)�！�

　　從《人民文學(xué)》探索的影響看，在概念闡釋不清的同時(shí)，進(jìn)一步開(kāi)啟了非虛構(gòu)文學(xué)進(jìn)入的寬門，只要冠以“非虛構(gòu)”之名，很多非虛構(gòu)小說(shuō)、非虛構(gòu)散文、非虛構(gòu)詩(shī)歌、非虛構(gòu)劇本也可以被命名，“非虛構(gòu)文學(xué)”似乎真是“比報(bào)告文學(xué)或紀(jì)實(shí)文學(xué)更為寬闊的寫(xiě)作。”但是，任何概念的無(wú)可限制、彼此矛盾恰恰顯示出這個(gè)概念的最大問(wèn)題。同時(shí)，也再一次讓我對(duì)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的一種擔(dān)憂，文學(xué)概念的命名一定要想到它的后果，一定要給后人留下科學(xué)闡釋的空間�，F(xiàn)在依我看，“非虛構(gòu)文學(xué)”的命名就同前幾年“新散文”的命名一樣，如果離開(kāi)特殊的語(yǔ)境，單看這個(gè)概念，只會(huì)讓文學(xué)研究更加困惑。

　　“非虛構(gòu)”概念的提出和濫用，說(shuō)明真實(shí)對(duì)于報(bào)告文學(xué)這一文體是多么重要。同時(shí)我們也需認(rèn)識(shí)到“非虛構(gòu)”概念提出的偏頗性。主要是對(duì)理論的概括乏力，非虛構(gòu)的對(duì)面——真實(shí)性是報(bào)告文學(xué)的根本屬性，但報(bào)告文學(xué)還有其他屬性，如新聞性，思想性等，不是真實(shí)性一個(gè)屬性可以將報(bào)告文學(xué)的全部特征概括清楚，尤其是將報(bào)告文學(xué)與散文這一文體放在一起作比較時(shí)，兩者的區(qū)分就不那么顯著了。

　　在2012年江蘇華西村召開(kāi)的全國(guó)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作交流會(huì)上，也有人說(shuō)報(bào)告文學(xué)的時(shí)代無(wú)關(guān)“貓”和“瞇”，意思是叫什么名字不太重要。這種看法實(shí)質(zhì)是理論認(rèn)識(shí)不太清晰的反映，是文體自覺(jué)不成熟的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)理論界隨意命名的逃逸和厭惡。不管是傳統(tǒng)的對(duì)于報(bào)告文學(xué)的體認(rèn)還是就報(bào)告文學(xué)這一文體提出新的提法，事實(shí)上這種探索在短期內(nèi)還看不出端倪。不過(guò)有一點(diǎn)可以看出的是，試圖對(duì)報(bào)告文學(xué)這種嚴(yán)肅文體進(jìn)行新的命名，暗含了文體批評(píng)的迷茫和科學(xué)理論的逃逸，是一種對(duì)原有文體嚴(yán)肅性的一次消解，這種消解開(kāi)放了成為報(bào)告文學(xué)文本的空間，卻大大降低了報(bào)告文學(xué)文體的獨(dú)立性，因?yàn)檫@里也可以包括非虛構(gòu)的紀(jì)實(shí)文學(xué)、小說(shuō)、詩(shī)歌與劇本等，對(duì)報(bào)告文學(xué)的文體建設(shè)幫助不大。

　　也許，命名的困境的解決需要心智健全的時(shí)代，但對(duì)于命名的困惑雖說(shuō)是形式的改變，我們也不能忘記有時(shí)“形式就是內(nèi)容”這句話。這種命名的焦慮主要是因?yàn)闀r(shí)代的變遷，創(chuàng)作者本體的改變和對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作實(shí)踐理念的不認(rèn)同出發(fā)的。有時(shí)，也是因?yàn)樽骷覍?duì)嚴(yán)肅現(xiàn)實(shí)的逃避，這種向易寫(xiě)角度追求自我的訴求用之于創(chuàng)作實(shí)踐，具有很大的負(fù)面影響。同時(shí)，這種命名訴求也反映出我們報(bào)告文學(xué)理論研究的困境，批評(píng)家、作家文體意識(shí)的淡薄和文體儲(chǔ)備的不足。對(duì)一種文體的認(rèn)同實(shí)際上是對(duì)一種社會(huì)意識(shí)和生活方式的認(rèn)同，而現(xiàn)在，一面強(qiáng)調(diào)非虛構(gòu)，一面又開(kāi)啟了非虛構(gòu)的寬門，這種情形將使真正靠紀(jì)實(shí)來(lái)確立自己原則性、獨(dú)立性的報(bào)告文學(xué)文體面臨嚴(yán)肅的文學(xué)研究考驗(yàn)，真實(shí)面目將大打折扣：一是將報(bào)告文學(xué)稱為“非虛構(gòu)”文學(xué)，主觀意味太濃，缺乏嚴(yán)肅性；二是對(duì)文體建設(shè)有害，報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性原則被濫用小說(shuō)和詩(shī)歌等文體；三是容易助長(zhǎng)人的投機(jī)意識(shí)，浮于表面，難以沉潛，不能客觀表達(dá)生活，易使有些作者認(rèn)為報(bào)告文學(xué)也是可以玩的一種文學(xué)式樣，只要“非虛構(gòu)”，管它是什么文體，寫(xiě)著玩就行了，文體自覺(jué)意識(shí)進(jìn)一步淡化。

　　至于有些作家擔(dān)心創(chuàng)作時(shí)受到報(bào)告文學(xué)真實(shí)性原則的束縛，退而求其次以非虛構(gòu)文學(xué)為自己開(kāi)脫的心理，李炳銀先生在《報(bào)告文學(xué)的理論演化和我的探討》一文中說(shuō)：“在掌握了報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性原則之后，是不應(yīng)該懼怕‘想象’的。但是，在報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作中，‘想象’必須嚴(yán)格的限制在已有事實(shí)的圈約基礎(chǔ)和范圍當(dāng)中�！辈⑶�，如果一個(gè)作家創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有面對(duì)真實(shí)的這種底氣、勇氣和信心，那么即使冠之以“非虛構(gòu)文學(xué)”之名，游走于各種概念中玩文學(xué)，這種所謂的文學(xué)也是不誠(chéng)實(shí)的，更不是真正意義上的報(bào)告文學(xué)。

　　對(duì)此，李朝全先生在《報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作小議》一文中中肯地說(shuō)：“我們必須明確，非虛構(gòu)僅僅是一種創(chuàng)作手法，非虛構(gòu)作品是一個(gè)文類而非文體的概念，它表明的是這種文類共同的屬性和創(chuàng)作手法——非虛構(gòu)、紀(jì)實(shí)。至于文體，還是應(yīng)該采用報(bào)告文學(xué)這個(gè)概念�！�

　　三、報(bào)告文學(xué)的坦途

　　我以為，報(bào)告文學(xué)的坦途是沒(méi)有坦途，如同自然和人生之路一樣，總會(huì)時(shí)時(shí)充滿困境。

　　導(dǎo)致這種瀕于死亡的困境的原因，李敬澤在《報(bào)告文學(xué)的枯竭和文壇的“青春崇拜”》一文中認(rèn)為這主要是報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性惹的禍。他說(shuō)根本癥結(jié)是“在敘事倫理上是不成立的”：“任何一種問(wèn)題都預(yù)設(shè)著作者、作品、讀者之間久經(jīng)考驗(yàn)的倫理關(guān)系，看一篇新聞時(shí)，我們確信記者必須為它的客觀‘真實(shí)’負(fù)責(zé)，否則會(huì)被老總開(kāi)除；讀一部小說(shuō)時(shí)，我們知道這是被豁免的‘謊言’，小說(shuō)家有權(quán)利以虛構(gòu)想象世界，而報(bào)告文學(xué)呢？它既承諾客觀的‘真實(shí)’，又想得到虛構(gòu)的豁免，天下哪有這等左右逢源的便宜事？”

　　報(bào)告文學(xué)是否會(huì)像有些人預(yù)言的那樣，瀕于死亡呢？

　　答案當(dāng)然是否定的。這需要從藝術(shù)規(guī)律出發(fā)進(jìn)行說(shuō)明。

　　在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，西方不斷有學(xué)者一次次驚世駭俗般地宣布上帝死了，藝術(shù)終結(jié)了，作者死了等話語(yǔ)，這種擔(dān)憂不無(wú)道理。但是，每一次宣示終結(jié)或者死亡都往往是延續(xù)的節(jié)點(diǎn)，世界并沒(méi)有像很多哲學(xué)家、藝術(shù)家所擔(dān)心的那樣，世界還有救。

　　自然，當(dāng)黑格爾首次發(fā)出“藝術(shù)的終結(jié)”的驚人論斷后，這種警醒也讓我們看到了某一種真理的局限性，很多現(xiàn)代人也確實(shí)成了“那些能看見(jiàn)卻聽(tīng)不見(jiàn)的人”(齊美爾語(yǔ))，放棄自己的心靈游蕩于混沌空間，空耗情感而對(duì)一切變得無(wú)所謂，沒(méi)有理性評(píng)判的能力和幸福生活的意志，名副其實(shí)地成了一個(gè)工具理性的人，再也看不到作為一個(gè)情感的人的那種可愛(ài)和與世界和命運(yùn)的沖突。

　　但是，“藝術(shù)的終結(jié)”的命題畢竟是一個(gè)言過(guò)其實(shí)的修辭，不管現(xiàn)代社會(huì)如何現(xiàn)代化，如何借助于圖像和電子產(chǎn)品充實(shí)生活，文學(xué)語(yǔ)言本身所具有的言說(shuō)能力、審美場(chǎng)域、豐富的獨(dú)特的整體的體驗(yàn)與審美意味等不是其他媒介可以任意替代的。不能把文學(xué)藝術(shù)簡(jiǎn)單等同在現(xiàn)代社會(huì)中一種商品的層次上理解精神的參與和體驗(yàn)。文學(xué)藝術(shù)不是徹底淪為名利場(chǎng)上的工具，反之，它是人類文明進(jìn)程的所需，是一切優(yōu)秀的精神的積累和沉淀，是人生命的體驗(yàn)與表達(dá)，記憶與延伸，是連接歷史與未來(lái)的可靠的橋梁。

　　那么，作為文學(xué)藝術(shù)體裁之一的報(bào)告文學(xué)的前景，由此可見(jiàn)就是很樂(lè)觀的了。

　　原因還在于，報(bào)告文學(xué)作家題材選擇的無(wú)比廣泛和不可窮盡性決定了這一文體獨(dú)特的寫(xiě)作優(yōu)勢(shì)。報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)土壤特別豐厚，水源充足，隨便哪兒一挖，都可以鑿出井來(lái)。只要報(bào)告文學(xué)作家有悟性、有深度、有技術(shù)、眼睛亮、心眼實(shí)，具有水一樣浸潤(rùn)的能力，他就一定可以在現(xiàn)實(shí)生活的邏輯面前展開(kāi)無(wú)線寬廣的寫(xiě)作。

　　比如，很多報(bào)告文學(xué)作家有很強(qiáng)的國(guó)家意識(shí)，大局意識(shí)，現(xiàn)實(shí)情懷，能相對(duì)清晰地理解和把握當(dāng)下的生活，并給未來(lái)以啟迪，這種能力不容忽視！不容懈��！不容丟棄！可以說(shuō)，優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作家是最積極作為最有力量的一個(gè)群體，是一群社會(huì)參與意識(shí)較強(qiáng)、最能走出書(shū)齋，開(kāi)展田野調(diào)查，對(duì)現(xiàn)實(shí)題材最有把握的一個(gè)群體。其心之火熱、激情、深沉和理性，都非一般自怨自艾、嚴(yán)重脫離人類社會(huì)、充滿偏見(jiàn)的藝術(shù)家所能類比。如果說(shuō)有些藝術(shù)家在虛構(gòu)里過(guò)活，在結(jié)構(gòu)里模仿，在有限的想象里挖掘生活，那么，報(bào)告文學(xué)作家則是在面對(duì)異常豐富的現(xiàn)實(shí)生活邏輯面前展開(kāi)前景無(wú)限的敘述和記錄。生活有多少可能性，報(bào)告文學(xué)作家的創(chuàng)作就有多少可能性�，F(xiàn)實(shí)生活邏輯的不可預(yù)測(cè)性，使得報(bào)告文學(xué)作家筆鋒所及之處，可以處處生春。他不必刻意安排主人公的命運(yùn)，因?yàn)槊�運(yùn)早就早早地等在那里，現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性就使得只要這個(gè)報(bào)告文學(xué)作家思想足夠有識(shí)見(jiàn)，精神足夠強(qiáng)大，筆下足夠有能力表達(dá)，那么，這個(gè)創(chuàng)作源泉是永不會(huì)枯竭的。

　　對(duì)此，我們一定要有理論自信和創(chuàng)作自信，一定要理直氣壯、旗幟鮮明地?zé)釔?ài)報(bào)告文學(xué)，一定要主觀介入、客觀表達(dá)，一定要用筆真實(shí)地向時(shí)代貢獻(xiàn)一個(gè)作家的思考和敘述，一定要在場(chǎng)，而不是逃逸、失語(yǔ)、軟骨和妥協(xié)。

　　這里，有一個(gè)報(bào)告文學(xué)作家的成長(zhǎng)是一個(gè)很好的例子，他就是陳啟文先生。他先前是寫(xiě)散文和小說(shuō)的，近年來(lái)才開(kāi)始寫(xiě)報(bào)告文學(xué)。從《共和國(guó)糧食報(bào)告》到《南方冰雪報(bào)告》，從《問(wèn)卜洞庭》到《北京風(fēng)暴》，每一部作品的產(chǎn)生，與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，題材資源源源不斷，而且加上他多年來(lái)對(duì)國(guó)家糧食問(wèn)題，中國(guó)水問(wèn)題持續(xù)不斷的思考，他寫(xiě)起每一個(gè)新的題材來(lái)都是下筆不凡，開(kāi)掘很深。自然，他寫(xiě)得也很苦，為了寫(xiě)好這些作品，他跑遍了大半個(gè)中國(guó)，實(shí)地走訪了很多地方，為寫(xiě)作中國(guó)水系列作品奠定了獨(dú)特而堅(jiān)實(shí)的敘事基礎(chǔ)。

　　一個(gè)報(bào)告文學(xué)作家面對(duì)無(wú)比寬廣的題材資源，真的不愁創(chuàng)作個(gè)體想象力的窮盡和枯竭，這也是報(bào)告文學(xué)作家最大的幸福之一。而且只要找到自己對(duì)某個(gè)題材寫(xiě)作空間的挖掘，這個(gè)系列作品就可以源源不斷地呈現(xiàn)出來(lái)，如趙瑜先生對(duì)中國(guó)體育的寫(xiě)作，李鳴生先生對(duì)于中國(guó)航天的寫(xiě)作，鄧賢先生對(duì)中國(guó)知青和中國(guó)遠(yuǎn)征軍的寫(xiě)作，何建明先生對(duì)國(guó)家題材的敘述，李青松先生對(duì)林業(yè)生態(tài)狀況的寫(xiě)作等，都很好地說(shuō)明了報(bào)告文學(xué)作家找準(zhǔn)題材空間下力開(kāi)掘后的欣喜與收獲。

　　四、擁抱時(shí)代，記錄歷史

　　很長(zhǎng)一段時(shí)間，外界之所以對(duì)報(bào)告文學(xué)有隔膜和疏離感，甚至有時(shí)大為誤解報(bào)告文學(xué)，我想主要有這么幾個(gè)原因：一是無(wú)知；二是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避；三是個(gè)人在現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)力和弱勢(shì)；四是時(shí)代的喧囂、浮躁以及拜金；五是文學(xué)教育的問(wèn)題；六是文學(xué)期刊的短視和偏見(jiàn)。

　　總之，我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)有病。

　　現(xiàn)實(shí)為什么如此難以接近？真相為什么如此難以接近？誰(shuí)又能做好真理的鄰居？

　　這些問(wèn)題，身為一個(gè)報(bào)告文學(xué)作家，一定要好好思索。

　　“2012”不管是一種現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，還是隱喻象征，這種警示其實(shí)都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是從這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生起，我們的作家再也不能狹隘地去度量生活了。

　　我們要培養(yǎng)自己博大的胸懷，悲天憫人的同情心，以人類學(xué)的視野關(guān)照全人類的福祉和個(gè)人的命運(yùn)。我們?cè)俨荒茉谧约旱男√斓乩镒晕姨兆砹�，再不能在�?shū)齋里高喊革命的口號(hào)了，我們要深深知道，我們的力量來(lái)源仍在大地深處，仍在由無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)空間構(gòu)筑的塵夢(mèng)里。時(shí)代大環(huán)境是報(bào)告文學(xué)生存土壤之一，也可以說(shuō)是具有決定性的土壤之一。每個(gè)中國(guó)報(bào)告文學(xué)作家都應(yīng)有一個(gè)中國(guó)夢(mèng)，甚至世界夢(mèng)。

　　同時(shí)，當(dāng)時(shí)下金錢成為摧毀文章的推手時(shí)，我們也要使金錢成為成就靈魂向神而立的基石，金錢的原罪性即是人性的原罪性，他的異化與人性價(jià)值觀的扭曲不無(wú)關(guān)系。其心正，其錢凈，可以干正事，可以干大事，可以形成物質(zhì)與精神雙向的良性互動(dòng)，有尊嚴(yán)有思想有自由地活著，合理而幸福地活著。當(dāng)生存不僅是由工具理性的人的身體所能完成的新陳代謝時(shí)，我們才能談及精神生命的成長(zhǎng)和延續(xù)。

　　時(shí)下，也有人利用文學(xué)名義淡化政治性，宣講自己如何具有普世性與超越感，自己創(chuàng)作的文學(xué)如何純粹等。這實(shí)質(zhì)上也是對(duì)文學(xué)自身的否定和矮化，是另一種奴性。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，人在根本屬性上很難有絕對(duì)的超越感。雖然社會(huì)變遷，時(shí)代語(yǔ)境會(huì)發(fā)生變化，但階級(jí)性、政治性仍是人的社會(huì)本質(zhì)屬性之一。文學(xué)作為精神和靈魂在場(chǎng)的一種表達(dá)方式，不管多么純粹，仍然是深深根植于大地之上的，尤其對(duì)于以現(xiàn)實(shí)生活為直接取材對(duì)象的報(bào)告文學(xué)這一文體來(lái)說(shuō)，這種遠(yuǎn)離時(shí)代的心理一定要警惕。

　　有些作家不要裝得自己很遠(yuǎn)離這個(gè)時(shí)代，而是要勇敢地去介入這個(gè)時(shí)代。時(shí)代，是一個(gè)文化性、政治性、社會(huì)性多位一體的概念，作為一個(gè)人，脫離這個(gè)時(shí)代并與時(shí)代生出無(wú)邊的隔膜，這實(shí)在是很讓人可惜的一件事。無(wú)論對(duì)于時(shí)代是擁抱甚至批判，作家是最應(yīng)該有態(tài)度的一個(gè)群體。

　　一個(gè)作家的題材選擇，道德傾向，對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入感，信仰尋找和堅(jiān)守對(duì)完成一個(gè)文學(xué)的人來(lái)說(shuō)非常重要。我們應(yīng)向作家路遙一樣，時(shí)時(shí)以一個(gè)普通勞動(dòng)者的心態(tài)，投入到報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作中去。好多時(shí)候，寫(xiě)作作為一種勞動(dòng)，而且很多時(shí)候是一種個(gè)體的無(wú)可替代的勞動(dòng)，過(guò)程往往無(wú)比沉重，將一種寫(xiě)作過(guò)程視作事業(yè)和理想的事情，是需要信念的。繼續(xù)這種寫(xiě)作行為，有時(shí)真的很苦，很累，非在場(chǎng)中人難以理解。

　　但是，選擇從事某一種事業(yè)本身也就意味著選擇了另一種承受方式。對(duì)此，我對(duì)選擇了報(bào)告文學(xué)這一利他型敘述方式的作家們報(bào)以深深的敬意。這些作家至少是認(rèn)真積極生活、探索合理性生活方式，盡公不顧私的最具憂患意識(shí)，有批判性和建設(shè)性的人。這樣的人，是星空中的極明星，因?yàn)闃O明，很可能會(huì)承受極黑暗的夜空。所以，有時(shí)客觀環(huán)境使然的情況也無(wú)需抱怨。

　　也有很多作家很害怕“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞，好像一個(gè)作家寫(xiě)作與主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)題材的作品，這個(gè)作家就被意識(shí)形態(tài)化了，就喪失了其獨(dú)立性。殊不知，這也是很自私、很狹隘的意識(shí)形態(tài)觀。作家在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)之所以不能夠理直氣壯、底氣十足、全是因?yàn)檫@種怪異的思維在作祟。報(bào)告文學(xué)不是讓你去遠(yuǎn)離時(shí)代，而是讓你去介入時(shí)代，不是讓你去媚上寵下，而是讓你去客觀記錄，抒情這個(gè)時(shí)代。誰(shuí)規(guī)定了報(bào)告文學(xué)就一定與媚上和單純的歌頌有關(guān)，這只是報(bào)告文學(xué)內(nèi)容的一部分，之所以是報(bào)告文學(xué)，不僅“報(bào)告”的真實(shí)性決定了這一文體的底線，而且還因?yàn)槲膶W(xué)性也決定了報(bào)告文學(xué)的底線。對(duì)于一部?jī)?yōu)秀的作品而言，二者缺一不可。

　　曾有一位報(bào)告文學(xué)作家說(shuō)：“做一個(gè)報(bào)告文學(xué)作家要懂政治�！比绻�不就特殊的語(yǔ)境分析，我想也最好不要單純地理解這句話，不要僅從揣摩當(dāng)權(quán)者的意志這個(gè)層面去理解報(bào)告文學(xué)的政治性。“政治”一詞更多從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)層面理解方不至于太狹窄。政治是一個(gè)大詞，是人類社會(huì)文明的一個(gè)綜合體，是介入現(xiàn)實(shí)的法寶，不是一個(gè)等同于政權(quán)的概念。一個(gè)不懂政治的人，也是一個(gè)對(duì)當(dāng)下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等很難獨(dú)立把握和理性評(píng)判的人。這一點(diǎn)并不是單純地靠媚上或親下能夠完成的。也不是按照當(dāng)局、某些政客的意志去做能夠完成的，尤其更不是以被意識(shí)形態(tài)完全過(guò)濾的思維單純寫(xiě)頌歌或干點(diǎn)別的什么能夠解決的。狹窄的“懂政治”不應(yīng)以喪失報(bào)告文學(xué)作家的獨(dú)立性為代價(jià)。

　　適時(shí)而相對(duì)準(zhǔn)確地把握當(dāng)下，客觀地記錄這個(gè)時(shí)代，以獨(dú)立的思考能力、藝術(shù)的表達(dá)技巧、靈活的題材選擇和另類的敘述角度，理性而有遠(yuǎn)見(jiàn)地記錄、啟蒙這個(gè)時(shí)代，這個(gè)報(bào)告文學(xué)作家將善莫大焉。同時(shí)，某些專門和當(dāng)局搞對(duì)立、煽動(dòng)民怨，在大是大非的歷史認(rèn)知問(wèn)題上猶疑不定的作家，他的寫(xiě)作之路也不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，其作品也會(huì)因缺少理性評(píng)判，容易陷入充滿先入為主的情緒和偏見(jiàn)。

　　所以，不管是一個(gè)報(bào)告文學(xué)作家還是編輯，他首先是一個(gè)人，然后才是作家或者編輯。只要活著，只要靈魂在場(chǎng)，他與這個(gè)時(shí)代就是密不可分的。李炳銀先生在《“社會(huì)問(wèn)題報(bào)告文學(xué)”的歷史作用和意義》一文中說(shuō)：“要找回真正的文學(xué)，首先要找回‘自我’，找回作為人的人。作為一個(gè)報(bào)告文學(xué)作家也需要找回那些既是屬于作家，也是屬于報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作本應(yīng)該享有的權(quán)利。”

　　那么，從根本上來(lái)說(shuō)，我們理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐所要實(shí)現(xiàn)的言說(shuō)境界，實(shí)際上就是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與延續(xù)。當(dāng)前，對(duì)于報(bào)告文學(xué)的研究還明顯不足，研究隊(duì)伍和規(guī)模還不太龐大，對(duì)于這一文體的認(rèn)識(shí)還需要時(shí)間和熱心。我自己有幸做了報(bào)告文學(xué)的一名編輯，算是近身于報(bào)告文學(xué)身邊時(shí)時(shí)感受她的困惑和力量，感受她的魅力和眼淚。今天寫(xiě)了一點(diǎn)感觸性的文字，就算是近身思遠(yuǎn)道吧。愿與更多報(bào)告文學(xué)評(píng)論家、作家一起努力和期待報(bào)告文學(xué)研究和創(chuàng)作的美好的明天！

　　(此文發(fā)表于《時(shí)代報(bào)告·中國(guó)報(bào)告文學(xué)》2013年第1期)