接受理論的悖論

　　《文史哲》刊文挑戰(zhàn)西方接受美學(xué)

　　接受美學(xué)(又稱接受理論)誕生于上世紀(jì)六七十年代，一經(jīng)問(wèn)世便風(fēng)靡世界，被視為文學(xué)批評(píng)理論的一個(gè)飛躍。接受美學(xué)擯棄以作者和文本為中心的傳統(tǒng)，倒轉(zhuǎn)乾坤，把讀者推向文學(xué)的中心，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的主宰，從而徹底顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)理論，對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生劃時(shí)代影響。改革開放以后，這一理論迅速傳入我國(guó)，一度出現(xiàn)望風(fēng)而拜的景況，其流行程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，被視為當(dāng)代中國(guó)傳播最廣、影響最深巨的西方文學(xué)理論。近日，享有盛譽(yù)的老牌學(xué)術(shù)雜志《文史哲》2013年第1期刊發(fā)著名學(xué)者袁世碩的論文，對(duì)這一影響巨大的理論提出挑戰(zhàn)，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。

　　袁世碩以《接受理論的悖論》為題，對(duì)接受美學(xué)代表人物姚斯的“期待視野”理論、費(fèi)什的“讀者反應(yīng)”理論，以及伊澤爾的“審美響應(yīng)理論”逐個(gè)進(jìn)行剖析，重點(diǎn)對(duì)接受美學(xué)的邏輯矛盾和內(nèi)在沖突進(jìn)行駁正。在袁世碩看來(lái)，接受美學(xué)的諸多基本命題和論斷，皆面對(duì)無(wú)法自圓其說(shuō)的難題，其由重視讀者接受走向無(wú)視、抹煞作品本文的客體性，存在著比傳統(tǒng)的重作者和作品文本更大更為根本性的偏差。

　　袁世碩認(rèn)為，“文學(xué)和文學(xué)史研究增加讀者接受的維度，是應(yīng)有之義，但丟開作者生產(chǎn)和作品表現(xiàn)的維度，就由一種片面性走向另一種片面性，而且是更大的片面性”�！叭绻�文本真的對(duì)讀者閱讀沒(méi)有作用，一切取決于讀者的頭腦，那么文本豈不就只是一頁(yè)頁(yè)白紙，成了中國(guó)古代《西游記》小說(shuō)中所說(shuō)的那種蒙騙取經(jīng)人的‘無(wú)字經(jīng)’”！袁世碩告訴記者：“接受理論家、竭力抬高讀者接受的地位，曲意為說(shuō)，無(wú)法逃脫自相齟齬的兩難境遇，結(jié)果還是回歸文本，客觀上說(shuō)明文本是放逐不了的。這可以說(shuō)是接受理論的‘死穴’�！�

　　在袁世碩看來(lái)，接受美學(xué)之所以會(huì)本末倒置，原因在于其在借喻馬克思商品生產(chǎn)與消費(fèi)理論時(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤。接受美學(xué)變相地抹煞馬克思生產(chǎn)(作品創(chuàng)作)是“實(shí)際的起點(diǎn)，而且也是起支配作用的因素”的意義，過(guò)度地突出消費(fèi)(接受、效果)對(duì)生產(chǎn)(作品創(chuàng)作)的作用，將“消費(fèi)完成生產(chǎn)行為”，“消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力”和“想象的對(duì)象”的作用，改造為作品經(jīng)過(guò)讀者閱讀接受才是真正的完成，作品的生命在于讀者接受中。這就把生產(chǎn)(作家創(chuàng)作)不僅創(chuàng)作出消費(fèi)的對(duì)象(作品)，也規(guī)定著消費(fèi)的方式，“也為對(duì)象生產(chǎn)主體”這個(gè)重要的方面完全拋開了。這一做法“不僅在理論上是片面的，就文學(xué)實(shí)際而言更加是片面的”。

　　袁世碩此文意在破除國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)接受美學(xué)的迷信。自接受美學(xué)傳入以來(lái)，奉其為圭臬者眾，推許其為“最圓滿的文學(xué)批評(píng)理論”者也不乏其人。接受美學(xué)代表作紛紛被迻譯出版，一邊倒地稱揚(yáng)其理論的論著頗多，依其理論研究中國(guó)古典文學(xué)接受問(wèn)題的論文著作更是數(shù)不勝數(shù)。袁文初衷即在于糾正這種偏頗。袁世碩說(shuō)：“我是想辨明接受理論實(shí)際情形。我們不能片面地盲目稱揚(yáng)，奉之為經(jīng)典�！�

　　在部分專家看來(lái)，袁文的發(fā)表值得重視。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，眾多國(guó)外文學(xué)理論被引入國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，在那個(gè)理論饑渴的年代，國(guó)內(nèi)學(xué)界更多是對(duì)這些理論的頂禮膜拜。隨著研究水平的不斷提高和學(xué)術(shù)自主意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)這些理論的批判性反思和檢討已被提上議事日程。袁世碩表示：“文學(xué)界對(duì)西方近文學(xué)理論流派的引進(jìn)使文學(xué)理論和文學(xué)史研究活躍起來(lái)，但也存在著囫圇吞棗，不加分析地盲目接受的現(xiàn)象。近年文學(xué)理論界提出要改變以西以新為上的理論傾向，但不能只是籠統(tǒng)地提倡，更實(shí)際的做法應(yīng)當(dāng)是對(duì)一些有影響的西方文學(xué)理論論著做些認(rèn)真的研究分析。理論還得靠理論研討去說(shuō)服，由此還可以使理論得到深化，有所發(fā)展�！�

　　山東師范大學(xué)文學(xué)院李衍柱教授對(duì)袁文的學(xué)術(shù)膽識(shí)和勇氣深表敬佩。他說(shuō)：“一位年逾八旬的學(xué)者，竟以銳敏的學(xué)術(shù)眼光、寬廣的學(xué)術(shù)視野，破門而出，向姚斯、伊澤爾、費(fèi)什三位世界級(jí)的接受美學(xué)大師發(fā)出挑戰(zhàn)。這是中國(guó)文學(xué)史家第一次旗幟鮮明地向世界接受美學(xué)的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)�！�

　　李衍柱認(rèn)為，袁世碩對(duì)接受美學(xué)理論提出的“悖論”，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。接受美學(xué)理論的提出和在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，是美學(xué)、文藝學(xué)這種轉(zhuǎn)向的重要風(fēng)標(biāo)。對(duì)他們理論中的“深刻的片面”或“片面的深刻”都應(yīng)全面深入地加以分析研究。站在時(shí)代的高度，從世界美學(xué)、文藝學(xué)發(fā)展史的視角，結(jié)合中外文藝實(shí)踐，重新審視和研究接受美學(xué)理論提出的問(wèn)題、范疇和研究方法是十分必要的。

　　袁世碩是中國(guó)古代文學(xué)研究界有代表性的專家，今年84歲，是山東大學(xué)終身教授，曾師從著名學(xué)者馮沅君教授�！段氖氛堋冯s志主編王學(xué)典表示：“袁先生論文關(guān)涉重大，肯定會(huì)引起不同意見�！段氖氛堋芬恢庇型苿�(dòng)重大學(xué)術(shù)討論的傳統(tǒng)，我們?cè)敢鉃橄嚓P(guān)學(xué)術(shù)討論提供更多版面�！�(特約記者 郭震旦)