論中國審美意識史的研究方法

　　作者簡介：朱志榮，華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。

　　內(nèi)容提要：美 學(xué)史研究應(yīng)該是美學(xué)思想史與審美意識史的互補統(tǒng)一，中國審美意識史是中國美學(xué)史的重要組成部分和堅實基礎(chǔ)。對此前輩學(xué)者王國維、宗白華、李澤厚、蔣孔陽等 曾給予高度重視并身體力行。在具體的中國審美意識史的研究中，我們應(yīng)當(dāng)力主器與道的統(tǒng)一，文獻與器物的統(tǒng)一，思辨與實證的統(tǒng)一，考古學(xué)、歷史學(xué)與美學(xué)的統(tǒng) 一，以及多學(xué)科和藝術(shù)門類研究的縱橫交錯，并在當(dāng)代意識與歷史意識的統(tǒng)一中實現(xiàn)其現(xiàn)實價值。

　　關(guān) 鍵 詞：審美意識/由器到道/實證/縱橫交錯/當(dāng)代意識

　　中國審美意識史作為中國美學(xué)史的重要組成部分和堅實基礎(chǔ)。我們要從古代器物、藝術(shù)作品等古人的審美實踐出發(fā)，研究中國審美意識 史，將中國美學(xué)史研究建立在堅實的實證基礎(chǔ)上，從而揭示審美意識的歷史演變的過程及其規(guī)律。作為具體實物和感性審美實踐的遺存，研究中國審美意識史與以往 從古代文獻中研究美學(xué)思想顯然有所不同。過去許多美學(xué)史家和美學(xué)家雖然也提倡美學(xué)史的研究要重視審美意識史的研究，但在具體的研究中由于審美意識史本身的 復(fù)雜性，付諸實施尚嫌不足，在具體的方法論上的總結(jié)和概括也顯然不夠。本文不揣淺陋，擬結(jié)合審美意識史的研究實踐，就審美意識史的方法論問題談?wù)勛约旱捏w 會。

　　一、美學(xué)思想與審美意識的互補統(tǒng)一

　　中國審美意識史的研究，是中國美學(xué)思 想研究的基礎(chǔ)。中國古代的美學(xué)思想是中國古人對審美意識的概括和總結(jié)。中國美學(xué)史研究必須既不拘泥于既有的美學(xué)思想文獻，也不拘泥于具體器物，而是將兩者 相互結(jié)合起來，使形上之道與形下之器有機統(tǒng)一。當(dāng)然也要注意審美意識與政治、經(jīng)濟、宗教、哲學(xué)等相關(guān)思想觀念的聯(lián)系。同時，還要注意以還原的方式來考察器 物的造型、紋飾及其蘊涵的審美意識，注重神話傳說、民間習(xí)俗在審美意識形成和發(fā)展過程中所起的作用，發(fā)掘古人在文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)形式中所傳達的自然 情感和社會文化心理，從文化背景的宏觀視野做還原理解。廣義的中國美學(xué)史的研究與寫作，應(yīng)該體現(xiàn)美學(xué)思想與審美意識統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的審美意識不僅是中國美 學(xué)史研究的基礎(chǔ)，更是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想形成和發(fā)展的源泉。

　　宗白華曾提出要將哲學(xué)、文學(xué)和工藝、美術(shù)作品聯(lián)系起來進行美學(xué)研究，他對 《周易》和《老子》中美學(xué)思想的概括，就是結(jié)合上古時期的工藝和日常生活加以還原的。宗白華說：“美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析，邏輯的考察，也可以 在于人物的趣談、風(fēng)度和行動，可以在于藝術(shù)家的實踐所啟示的美的體會或體驗�！雹龠@就是將審美意識和美學(xué)思想聯(lián)系在一起研究美學(xué)史的方法。

　 　李澤厚、劉綱紀主編的《中國美學(xué)史》第一卷緒論中，曾經(jīng)把美學(xué)史分為廣義的研究和狹義的研究，廣義的研究即是美學(xué)理論和審美意識相統(tǒng)一的美學(xué)史研究，認 為：“廣義的研究對中國美學(xué)史來說是更為合適和重要的。這首先是由于，就一般情況而論，美學(xué)理論的發(fā)展常常并不完全符合、有時甚至還落后于審美意識的發(fā) 展，因為美學(xué)理論對一定歷史時代的審美意識的概括，受著歷史的、階級的、認識的種種局限，經(jīng)常不可能準確地全面地說明社會審美意識的各個方面�！�…其次， 我們民族審美意識的豐富無比的內(nèi)容，很大一部分并未反映和提升到美學(xué)理論的高度�！�…如果用廣義的方式研究，既可以不受各個時代的美學(xué)理論的局限，對我們 民族審美意識的孕育、產(chǎn)生、形成和發(fā)展的全貌加以詳盡的闡述，又可以把那些尚未升華為美學(xué)理論的寶貴經(jīng)驗加以整理和總結(jié)�！雹诙�李澤厚《美的歷程》便是中 國審美意識史的一個扼要的勾勒和闡釋，為后繼者的研究提供了一個范例。

　　蔣孔陽的中國古典美學(xué)研究，主要是按照美學(xué)思想和審美意識相統(tǒng) 一的方法進行的。他曾多次提到過審美意識研究問題。1985年2月，蔣孔陽在給郁沅《中國古典美學(xué)初編》一書所寫的序中說：“中國古代并沒有美學(xué)這么一門 學(xué)科，但美學(xué)思想?yún)s大量存在。它們有的附麗于哲學(xué)著作，有的孕蓄于有關(guān)文藝論著之中，還有的則具體體現(xiàn)在文物和器用之中。正因為這樣，所以研究古代的美學(xué) 思想，既可以從哲學(xué)出發(fā)，也可以從有關(guān)的文藝論著出發(fā)，還可以從文物的考證出發(fā)。”③1987年，蔣孔陽在給王琪森《中國藝術(shù)通史》所寫的序文中又說： “中國古代雖然沒有美學(xué)這門專門化的學(xué)科，但卻具有豐富的審美意識和美學(xué)思想，它們分別表現(xiàn)在哲學(xué)思想、文物器用以及文學(xué)藝術(shù)等等當(dāng)中。比較起來，文學(xué)藝 術(shù)又最為集中地反映了中國古代的審美意識和美學(xué)思想。”④這就是倡導(dǎo)審美意識和美學(xué)思想相統(tǒng)一的研究方法。蔣孔陽在研究中國的先秦音樂美學(xué)思想、中國繪畫 美學(xué)和唐詩的審美特征等方面，能密切結(jié)合音樂器物的遺存、繪畫作品和唐詩作品等，注意具體作品的賞析和裝飾性現(xiàn)象的分析，從而體現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一、美 學(xué)思想和審美意識的統(tǒng)一。蔣孔陽由此得出結(jié)論：“我國古代早已有了審美意識和大量的美學(xué)思想的存在�！雹菘梢�，蔣孔陽高度重視中國美學(xué)史研究中美學(xué)思想與 審美意識的統(tǒng)一。

　　因此，只有在中國美學(xué)思想和審美意識的交融互通中，才能有效地把握傳統(tǒng)美學(xué)的整體。要詳細探討從史前到清代中國審美 意識的起源、演化和變遷的歷史進程，注重探討不同民族審美意識的碰撞和交融，以及外來文化的刺激對中國審美意識的影響，總結(jié)審美意識的形成、發(fā)展的規(guī)律和 特點，展現(xiàn)中國古人的審美趣味、審美理想、審美觀念、審美創(chuàng)造力與鑒賞力、生命精神以及獨特的審美思維方式等。審美意識有著比美學(xué)思想更為悠久的歷史，在 美學(xué)思想出現(xiàn)之前，人類就在對宇宙萬物的體悟，在對器物的創(chuàng)構(gòu)中表達了自我的審美意識，遍及日常生活的各個角落。因此，審美意識有著比美學(xué)思想更為豐富的 內(nèi)涵，我們有必要通過審美意識史的研究重新檢討美學(xué)思想，重新審視過去美學(xué)研究中的局限與不足，彌補文獻研究對美學(xué)研究的限制，通過對比印證從而補充美學(xué) 思想的不足，挖掘中國古代審美資源的當(dāng)代價值。

　　但是我們也要看到，由器到道的研究方法知易行難。雖然器物表現(xiàn)出的意識更加具體、生 動、現(xiàn)實，但是因為器物的模糊性、不確定性，從器物上挖掘整個時代背后的審美意識需要有一套行之有效的方法以及針對藝術(shù)品的廣博、精湛的專業(yè)知識，并且與 既有的美學(xué)思想和器物研究區(qū)別開。

　　二、從文物出發(fā)的實證研究

　　中國審美意識史 的研究，需要重視具體文物遺存和具體藝術(shù)作品。這主要是指借助出土文物的考古學(xué)成果，以及流傳至今的古代藝術(shù)品，對具體藝術(shù)形式進行細致描述，并加以概 括、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其中的審美規(guī)律，這是從器上升于道的研究，因此尤其要重視對歷代實物中審美意識的考證與歸納。對今天的學(xué)者而言，歷代與藝術(shù)品相關(guān)實物的研 究需要借助于歷代遺存的文獻資料，使考古實物與文獻資料相印證，這是實證法的主要方式。

　　我們要重視歷代器物、藝術(shù)作品和日常生活等方 面審美意識的實證研究，從古人具體的創(chuàng)造遺存中去加以探究，密切關(guān)注當(dāng)時生活中最新的審美現(xiàn)象、審美潮流和審美趨向。中國古代的許多文化遺存和藝術(shù)品，從 史前的陶器、玉器，到商周的青銅器，當(dāng)然也包括繪畫、音樂、舞蹈，到后來的園林、建筑、家具等，都體現(xiàn)了中國古人的審美意識。

　　王國維 在《古史新證》中曾說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄， 即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之�！雹匏�注重對材料的考證，采用“二重證據(jù)法”，將地下實物與紙上的遺文互相印證， 以地下的材料補證紙上的材料，田野考古成果與文獻記載相互補充。陳寅恪先生后來對此也作了歸納和倡導(dǎo)。這對于中國審美意識史的研究尤為重要。借助于考古學(xué) 的成果，我們得以用考古發(fā)現(xiàn)并鑒定的器物從事美學(xué)研究，并將其與文獻材料相參證�？脊艑W(xué)取得的顯著成果對我們的研究極為受益。大量出土的陶器、玉器、青銅 器以多樣統(tǒng)一的造型、紋飾、藝術(shù)風(fēng)格展示著各個時代審美意識的繼承與演變。文獻材料中史料與思想的記載更讓我們可以直接獲取當(dāng)時的相關(guān)信息，例如目前我們 對夏商周信息的了解與考證大多還受益于文獻資料的記載。

　　宗白華曾高度重視美學(xué)史中自下而上的實證研究。在探索中國美學(xué)史的時候，他尤 其重視工藝和藝術(shù)品中的審美意識。宗白華說：“大量的出土文物器具給我們提供了許多新鮮的古代藝術(shù)形象，可以同原有的古代文獻資料相印證，啟發(fā)或加深我們 對原有文獻資料的認識。因此在學(xué)習(xí)中國美學(xué)史時，要特別注意考古學(xué)和古文字學(xué)的成果�！雹摺案忝缹W(xué)的尤其要重視實物研究，要有感性認識為基礎(chǔ)。研究中國美 學(xué)史如果同文物考古結(jié)合起來，往往會有意想不到的收獲。從商、周開始直至近代，都有很多文物被發(fā)現(xiàn)。”⑧

　　中國作為一個具有悠久歷史和 燦爛文化的國度，近年來，史前時期的文化遺址被陸續(xù)發(fā)掘，出土了大量文物。石器、陶器、玉器、鐵器、巖畫等遺存物包含著豐富的審美意識，有些與后世的審美 意識前后有承續(xù)的關(guān)系，有些并沒有得到傳承，有些甚至表現(xiàn)出異質(zhì)性的內(nèi)涵。但無論哪一種情形，都透露出中國審美意識發(fā)展的豐富復(fù)雜性，都在昭示我們中國美 學(xué)史研究絕不能忽視這些遺存中所體現(xiàn)的審美意識，這些歷史遺存將有可能重新建構(gòu)中國古人審美活動的圖景。它們反映了中國古人豐富多彩的審美意識及其歷史變 遷，可以與當(dāng)時的美學(xué)思想相互印證和補充，更好地顯示出每個歷史時期的審美特征和審美生活的形態(tài)及其特征。

　　審美意識廣泛地存在于中國 人各個歷史時期創(chuàng)造的器物、藝術(shù)品和生活方式中。我們應(yīng)當(dāng)重視這些器物遺存和藝術(shù)實踐，從中挖掘、概括和歸納中國人的審美意識，拓寬中國美學(xué)史的研究范 圍，延伸其時間跨度，將美學(xué)思想與當(dāng)時的藝術(shù)品和日常生活實踐相印證和補充，重視從古人具體的創(chuàng)造遺存中去加以探究，尊重古人審美意識的本來面目，重視審 美意識的時代特征和歷史印記。這些感性存在的具體的創(chuàng)造遺存是人類審美意識的活化石，每個時代的審美意識，乃至自然環(huán)境和生活方式等都必然地在人們?nèi)粘Ｉ?活的器物、文學(xué)和藝術(shù)等方面打上烙印。這種審美意識史的實證研究，需要跨學(xué)科的廣闊視野和比較研究的意識，尤其需要重視考古學(xué)的最新研究成果。

　 　從各個歷史文化時期的器物和文化產(chǎn)品入手展開實證研究，可以把握整個歷史時期多樣的、變化的審美意識。我們的研究把審美意識的出現(xiàn)作為人類審美活動的源 頭，把審美意識的發(fā)展變遷視為美學(xué)研究的基礎(chǔ)。我們對這些審美意識的總結(jié)和歸納必定可以使我們的美學(xué)史更加完善，讓我們在思考當(dāng)下的美學(xué)問題時有更多資 源。而這對美學(xué)研究來說又是必要的，它可以重新檢查、彌補和激發(fā)我們今天的美學(xué)研究，甚至可以提供方法論的意義。

　　三、多學(xué)科和藝術(shù)門類研究方法的“縱橫交錯”

　 　新時期以來，學(xué)科之間的相互借鑒、相互融合已逐漸成為大多數(shù)學(xué)者的共識，許多美學(xué)學(xué)者在這方面積累了不少經(jīng)驗，但在學(xué)科融合和方法論借鑒上還有待進一步 改進。把審美意識作為研究對象，就需要從跨學(xué)科的角度來進行思考，例如如果沒有考古學(xué)的知識，我們就無法斷定器物的年代、所屬文化類型；沒有藝術(shù)學(xué)的知 識，我們就無法領(lǐng)會器物的形式特征和風(fēng)格類型；沒有人類學(xué)的知識，我們就無法看到器物中所體現(xiàn)出來的人的生活方式和思維方式，等等。同時，為了真正把握歷 代器物、藝術(shù)品、實踐活動等等中的審美性質(zhì)和內(nèi)涵，除了上面幾種學(xué)科知識外，還需要求助于歷史學(xué)、社會學(xué)甚至更多學(xué)科，從而進一步拓展和更新美學(xué)研究的思 路，為美學(xué)研究的跨學(xué)科實踐提供借鑒，推動美學(xué)學(xué)科的建設(shè)。這就需要各個研究者融會貫通地對多個藝術(shù)門類進行熟練分析并獲得相關(guān)的專業(yè)背景知識，以期從專 業(yè)視角與藝術(shù)品進行交流。然后，分析者才可以從美學(xué)的視角將之概括為相應(yīng)的思想和理論。

　　我們這里所說的多學(xué)科，不僅指學(xué)科之間，也包 括學(xué)科內(nèi)部和各藝術(shù)門類之間的融通。宗白華先生在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中曾說：“中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建 筑)不但都有自己獨特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往相互影響，甚至相互包含(例如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的 美，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意)。因此，各門藝術(shù)在美感特殊性方面，在審美觀方面，往往可以找到許多相同之處或相通之處。”⑨的 確，詩文、小說、繪畫、書法、音樂、舞蹈、工藝、建筑等各藝術(shù)門類中的審美意識在一些朝代并非彼此獨立存在，而是存在相互交融和相互滲透的情況，這也是我 們在進行美學(xué)史研究過程中需要具體、深入探討的。在各門藝術(shù)的審美特征之間，宗白華尤其重視各門藝術(shù)之間的內(nèi)在貫通，如雕鏤與繪畫的關(guān)系等，求同存異，加 以比較，既有打通，又有區(qū)分。宗白華的這一思想和研究成果，值得我們進一步繼承和發(fā)展。

　　李澤厚在王朝聞主編的《美學(xué)概論》第二章“審 美意識”中曾對審美意識的本質(zhì)、歷史起源及其與科學(xué)和道德的關(guān)系等問題進行過闡述。李澤厚將審美意識分為廣義和狹義兩種類型，廣義的審美意識是指美感，狹 義的審美意識專指審美感受，它是審美意識的核心組成部分。李澤厚認為廣義的美感“包括審美意識活動的各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美 觀念、審美理想、審美感受等等”⑩，而藝術(shù)是審美意識的最集中的表現(xiàn)。在討論審美意識的本質(zhì)和歷史起源的過程中，李澤厚從馬克思的實踐觀點出發(fā)，論證了審 美意識在人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動過程中所占的地位，并重點論述了審美意識與原始藝術(shù)之間的密切關(guān)系。此外，李澤厚還論述了感覺、情感、聯(lián)想和想象等審美感受與 審美意識之間的關(guān)系。李澤厚對審美意識的理論闡述以馬克思實踐觀為指導(dǎo)，同時吸收了人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容。

　　蔣孔陽也認為：“由 于審美意識和美學(xué)思想，主要反映在藝術(shù)中，并且通過藝術(shù)和有關(guān)藝術(shù)的論述保存下來；因此，要研究我國古代審美意識和美學(xué)思想的發(fā)展，除了有關(guān)的文物和哲學(xué) 著作等等之外，現(xiàn)存的藝術(shù)作品和有關(guān)的藝術(shù)論著，應(yīng)當(dāng)是最可靠和最為重要的依據(jù)。”(11)蔣孔陽的中國古典美學(xué)研究主要集中在先秦音樂美學(xué)、中國繪畫美 學(xué)和唐詩美學(xué)等方面。

　　目前的中國美學(xué)史研究，往往有很好的美學(xué)理論基礎(chǔ)，美學(xué)史的研究也往往富有經(jīng)驗和成效，但是對于某些門類藝術(shù)的 審美意識研究常常受到知識面的局限。在經(jīng)歷了長期的學(xué)科專門化之后，我們已經(jīng)越來越意識到由這種專門化帶來的一系列負面影響。對于中國美學(xué)史研究來說，我 們倡導(dǎo)主要結(jié)合當(dāng)時的歷史文化背景，做文本的解讀和概念的分析與推演。這種方法在美學(xué)史研究中具有重要作用。同時我們還可以整合其他學(xué)科的資源及研究方 法，從新的視角切入，挖掘被掩蓋或忽略的美學(xué)價值。學(xué)科融合的趨勢為審美意識史研究提供了條件，審美意識的研究更有優(yōu)勢融合和整合這些資源，借助藝術(shù)學(xué)、 考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究方法，實現(xiàn)美學(xué)研究的跨學(xué)科性。這就需要有特別專長的專家積極參與，進一步打破學(xué)科壁壘。在審美意識史的研究 中真正做到各門類“縱橫交錯”，同時做到美學(xué)思想和審美文化的融會貫通。

　　四、當(dāng)代意識與歷史意識的統(tǒng)一

　 　中國審美意識史的研究要立足于中國當(dāng)代的審美實際，體現(xiàn)當(dāng)代意識。每個歷史時期的審美意識，乃至其他學(xué)科的發(fā)展，離不開當(dāng)時的社會實際。當(dāng)代社會和審美 實際面臨的現(xiàn)實問題，是推動美學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要動力。當(dāng)然這種當(dāng)代意識不是一種狹隘的、庸俗的、實用主義的研究，而是與歷史意識是相輔相成、有機統(tǒng)一的。 審美意識史研究應(yīng)該尊重審美意識自身的價值和特點，從中發(fā)現(xiàn)并揭示其歷史價值和現(xiàn)實價值，以及它的發(fā)展、演變規(guī)律。

　　歷史意識是審美意 識研究的基礎(chǔ)。而當(dāng)代意識則是審美意識研究的目的和靈魂。中國審美意識史研究應(yīng)該體現(xiàn)出新視野，從當(dāng)代的學(xué)術(shù)規(guī)范來研究中國審美意識史，尤其重視其當(dāng)代意 識和當(dāng)代價值，以現(xiàn)代學(xué)科意識和學(xué)科規(guī)范來對中國傳統(tǒng)審美意識進行梳理。生生不息的審美意識的長河是不斷地演進發(fā)展的，同時又是一脈相承的，不同時代的審 美意識有其相通和一致之處。這種相通和一致，使得歷代審美意識能在當(dāng)代被理解和產(chǎn)生共鳴，而歷代的審美意識也需要進入到當(dāng)代的理解中。當(dāng)代的理解使過去的 審美意識得以傳承，并具有新的生命活力，乃至可以成為新時代審美意識的種子。那些在當(dāng)代能引起強烈共鳴的審美意識，可以得到優(yōu)先重視和闡釋。人們對于歷代 審美意識的要求有明顯的時代烙印，與當(dāng)代審美情趣相類的審美意識更易于為人們所接受。當(dāng)然這種當(dāng)代性的體驗與闡釋，也不是信口胡說，不是六經(jīng)注我。而是透 過當(dāng)代意識，在傳統(tǒng)審美意識中發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)實具有指導(dǎo)作用和意義的精華。中國歷代審美意識的研究可以參與當(dāng)代審美意識的創(chuàng)造，使傳統(tǒng)的審美意識富有生機。

　 　中國審美意識史研究反映了現(xiàn)實的要求，需要體現(xiàn)出當(dāng)代性，適應(yīng)時代的要求；同時，這種當(dāng)代性也是當(dāng)代的審美意識史研究能力的表現(xiàn)，包括感受能力和思辨能 力，從而作出其他時代美學(xué)研究難以取代的貢獻；借鑒西方的研究方法，對中國歷代的審美實踐活動、實物、藝術(shù)品和日常生活實踐中蘊含的豐富而多樣的審美意識 進行分析、提煉、概括和總結(jié)，揭示各個時期所形成的中國古人的審美趣味和理想，以及它們變遷的歷史脈絡(luò)，充實和豐富中國美學(xué)史的研究。同時，我們也要注 意，中國歷代的審美意識是古人自己的東西，研究者不能以當(dāng)代的理論對其削足適履，也不能以今天的眼光和思維模式來臆測古人的審美習(xí)慣。

　 　總之，中國審美意識的研究要始終結(jié)合中國歷史上的各種器物、藝術(shù)和日常生活來探討其形成和發(fā)展，將它們放在歷史發(fā)展的進程中來考察，既注重歷史聯(lián)系性， 又注重時代特殊性，把田野考古和文獻資料相結(jié)合，強調(diào)從具體感性的材料中分析和歸納中國審美意識的形成、發(fā)展的規(guī)律和特點，并借鑒西方相關(guān)研究的方法，才 可以將中國審美意識史研究推向一個新的階段。

　　注釋：

　　①⑦⑧⑨宗白華：《宗白華全集》第三卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第604、448～449、617、448頁。

　�、诶顫珊瘛�劉綱紀主編：《中國美學(xué)史》第一卷，北京：中國社會科學(xué)出版社，1984年，第5頁。

　�、邰堍�(11)蔣孔陽：《蔣孔陽全集》第四卷，合肥：安徽教育出版社，1999年，第282～283、291、464、464頁。

　�、尥鯂�維：《古史新證》，北京：清華大學(xué)出版社，1994年，第2頁。

　�、馔醭�聞主編：《美學(xué)概論》，北京：人民出版社，1981年，第66頁。