沒有風(fēng)格，便沒有藝術(shù)生命

——訪著名畫家、美術(shù)評論家王春立

　　著名畫家、美術(shù)評論家王春立在數(shù)十年的工作過程中，見證并經(jīng)歷了中國美術(shù)發(fā)展的諸多大事件。在作畫之余，他對當(dāng)下美術(shù)的發(fā)展有著深入思考與論述。近日，筆者對其進(jìn)行了專訪。

　　筆者：您認(rèn)為當(dāng)前美術(shù)界存在的主要問題是什么？

　　王春立：時下美術(shù)領(lǐng)域一片熱鬧景象，時有佳作問世。一般來說，出作品、出人才是創(chuàng)作繁榮的重要標(biāo)志。談到存在的問題，我認(rèn)為可以從兩方面來分析：

　　一是西方文化的沖擊。近30年，由西方大國所左右的經(jīng)濟(jì)全球化，依然是世界經(jīng)濟(jì)秩序的主調(diào)。西方大國伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化所推行的“世界文化一體化” ，其本質(zhì)乃是以經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力為后盾，以文化軟實(shí)力征服第三世界各國民眾，使其在精神上淪為西方附庸的一體化。毋庸諱言，西方所操縱的“世界文化一體化”的浪潮，已經(jīng)猛烈地沖擊著我們的民族精神與價值體系，這不能不引起我們足夠的警惕。

　　二是商品市場引起的躁動。當(dāng)今社會，在許多事情上好像都是金錢在起作用。比如：有些畫家通過虛假拍賣，制造聳人的價位；有些作品，明里暗里按作者社會頭銜高低多寡論價，按吹捧文章絢爛的程度論價，按媒體宣傳的力度論價，按出版的畫冊列入哪個系列論價；名人贗品比比皆是，似乎都是爾虞我詐。此外，中國層層畫院之多，堪稱世界之最。這些現(xiàn)象，加速了學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的官僚化、美術(shù)創(chuàng)作的市場化。

　　筆者：改革開放后，為發(fā)展中國美術(shù)，您著眼于學(xué)術(shù)，提出“中國美術(shù)現(xiàn)代化，只有通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)”這一美學(xué)命題。請您詳細(xì)講一講產(chǎn)生這一命題的背景及所包含的內(nèi)容？

　　王春立：近30年來，如何發(fā)展我國的美術(shù)事業(yè)，學(xué)術(shù)上一直存在激烈的爭論。爭論的焦點(diǎn)是：實(shí)現(xiàn)我國美術(shù)現(xiàn)代化，是不是必須摒棄民族美術(shù)傳統(tǒng)，融入西方現(xiàn)代美術(shù)的一體化。1985年，有人在文章中曾經(jīng)喊出，中國畫已經(jīng)到了窮途末路的境況，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，“民族性、民族特色會阻礙藝術(shù)的現(xiàn)代化，應(yīng)該另起爐灶，盡量從西方現(xiàn)代藝術(shù)中汲取繪畫意識和形式方法，以便使中國畫面向未來、走向世界，創(chuàng)造出一種具有現(xiàn)代觀念、當(dāng)代意識的全新繪畫形式” 。本世紀(jì)初，又有人提出了更加聳人聽聞的論斷：傳統(tǒng)中國畫正在面臨著走向死亡的必然命運(yùn)。

　　針對中國畫是否走到了窮途末路，是否必須以西方的評判標(biāo)準(zhǔn)審視中國美術(shù)等問題，我提出了“中國美術(shù)現(xiàn)代化，只有通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)”這一美學(xué)命題。其要點(diǎn)為：

　　第一，民族繪畫是中華民族在幾千年發(fā)展過程中，從精神上把握世界的一種形式，具有很強(qiáng)的人民性和無限的生命力。只要中華民族還在地球上生存，反映中華民族精神的民族繪畫，就一定會存在。

　　第二，中華民族傳統(tǒng)文化包括繪畫在內(nèi)，歷來總是采取開放的態(tài)度，吸收外國文化優(yōu)長之處為己用，而不被外來文化同化致使民族文化解體，具有強(qiáng)大的涵攝力。另一方面，如某種境外藝術(shù)形式一旦傳入我國，必然經(jīng)過中華民族文化的鑒定與取舍，使那些適宜生存者逐漸融入中華民族文化之中，成為中華民族文化的一部分。

　　第三，中華民族傳統(tǒng)文化是通過漢族文化與我國其他各民族文化不斷融合所形成的。民族繪畫與其他門類的傳統(tǒng)文化一樣，其民族性、民族特色是指對中華民族的凝聚起了穩(wěn)固作用的統(tǒng)攝力量，這是我們提高民族自信心的必要條件。

　　第四，中國畫為適應(yīng)時代的發(fā)展，其精神內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式總是隨著人們審美需求的改變而改變，也就是說，民族繪畫內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律能夠與新時代的審美理想相適應(yīng)，并能以革新了的外在形態(tài)表現(xiàn)出來，因而受到歷代民眾的喜愛。

　　第五，中國美術(shù)的現(xiàn)代化，只有體現(xiàn)民族精神、通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有民族特色，中華文化就不能立足于世界各民族文化之林。

　　第六，凡國勢上升時期，文藝作品的主流必定氣勢雄強(qiáng)、豪壯郁勃，洋溢著碩大、磅礴、激揚(yáng)的民族偉力，顯示著恢弘、活躍的時代精神。

　　當(dāng)前，文藝家應(yīng)該具有感知?dú)v史律動的博大胸懷、洞察自然與人生的犀利眼光和熱愛祖國、熱愛人民的憂患意識，為中華民族的振興發(fā)出時代的吶喊，創(chuàng)作出振奮人心、廣大民眾喜聞樂見的作品來。

　　筆者：如何在弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展今天的美術(shù)事業(yè)？

　　王春立：首先，要弄清楚傳統(tǒng)在歷史發(fā)展中的作用。恩格斯于《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中寫道：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力。但是由于它只是消極的，所以一定要被摧毀……”如果翻譯沒有錯誤的話，我想這是指，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，必然導(dǎo)致上層建筑的改變。研究傳統(tǒng)是為了當(dāng)今社會的進(jìn)步，而不是倒退。

　　美術(shù)創(chuàng)作必須立足傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)積淀著民族精神，是維系中華各民族大團(tuán)結(jié)并且奔向繁榮昌盛的精神紐帶。丟掉文化傳統(tǒng)，就等于折斷了民族脊梁，在世界民族文化之林中蛻變?yōu)闊o本之木。因而，今日的美術(shù)創(chuàng)作要“老樹發(fā)新枝” 。

　　筆者：您認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作有何啟示？

　　王春立：第一，樹立憂患意識，增強(qiáng)社會責(zé)任感，弘揚(yáng)愛國主義精神。要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)時代風(fēng)采，為人生而藝術(shù)。應(yīng)該看到，儒家崇道尚德、明義重公、樂群貴和的精神境界，自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取、厚德載物的健全品格，都是中華民族民族精神的重要組成部分。

　　第二，樹立天人合一的藝術(shù)觀，與漢唐比肩，弘揚(yáng)“剛健、篤實(shí)、輝光”的大美、壯美的民族精神。為此，要做到美與善的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，在藝術(shù)風(fēng)格上，要提倡萬紫千紅、不拘一格。

　　第三，發(fā)揚(yáng)儒家“茍日新，日日新，又日新”的思想，積極開拓今日美術(shù)創(chuàng)作的新天地。儒家雖有“天不變，道亦不變”因循守舊的一面，但也有隨著歷史發(fā)展不斷進(jìn)行自我調(diào)整、不斷變易的一面。

　　筆者：衡定美術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　王春立：藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，應(yīng)該始終遵循這樣的理念——立足傳統(tǒng)、融匯中西、規(guī)避俗套、獨(dú)出新意，做到善與美的統(tǒng)一。為此，必須不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，積累深厚的生活體驗(yàn)，掌握精深的繪畫技巧，三者缺一不可。脫離時代、脫離人民的無病呻吟的作品，是沒有生命力的。

　　當(dāng)今天我們國家正在走向復(fù)興之時，國力的向上必然導(dǎo)致民族意識的高揚(yáng)，導(dǎo)致具有時代特色的民族文化的復(fù)興。偉大的時代呼喚偉大的藝術(shù)家，呼喚偉大的作品，這是歷史的必然。因而，我們應(yīng)該思考的問題是：

　　第一，了解時代進(jìn)程，關(guān)心祖國命運(yùn)，關(guān)心民族前途，關(guān)心人民利益，關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，在自己的創(chuàng)作中，以弘揚(yáng)剛健中正、自強(qiáng)不息的民族精神為己任。

　　第二，遵循中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在美術(shù)作品中營造盡善盡美的藝術(shù)品格。把“剛健、篤實(shí)、輝光”所蘊(yùn)藉的民族精神與民族形式，賦予時代色彩。

　　第三，風(fēng)格即是生命，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性，在作品中展現(xiàn)自己的激情。當(dāng)今的時代，是國家走向振興的時代，是必定產(chǎn)生偉大藝術(shù)家的時代，是必定產(chǎn)生偉大作品的時代。

　　筆者：您如何看待如今“當(dāng)代藝術(shù)”盛行這一現(xiàn)象呢？

　　王春立：有人撰文稱，當(dāng)代藝術(shù)“是對傳統(tǒng)形態(tài)美術(shù)的否定和終結(jié)” ，它“排除了藝術(shù)創(chuàng)作以及通過藝術(shù)形象顯示的美感” ，“進(jìn)一步顛覆了以往藝術(shù)創(chuàng)作的神圣與崇高” �！胺磳徝馈� ，主張只要“丑” ，不要“美” ；“反崇高” ，則以極端個人主義取代美術(shù)家應(yīng)有的社會責(zé)任感，使創(chuàng)作遠(yuǎn)離人民，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，遠(yuǎn)離時代發(fā)展洪流，遠(yuǎn)離以愛國主義為基準(zhǔn)的民族精神與赤子之心。

　　筆者：從西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展史的角度，如何看待“當(dāng)代藝術(shù)” ？

　　王春立：在西方近百年藝術(shù)發(fā)展階段，并非只有“當(dāng)代藝術(shù)” 。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，其主流繼承并發(fā)揚(yáng)了自古希臘以來在藝術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)研究中的科學(xué)理性精神，特別強(qiáng)調(diào)對于形式美的探討，如康定斯基、阿爾海姆、貢布里希、馬蒂斯等人，對點(diǎn)、線、面的構(gòu)成以及色彩的精神特征的闡發(fā)，都為造型藝術(shù)的發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)。

　　所謂當(dāng)代藝術(shù)是怎樣對傳統(tǒng)形態(tài)美術(shù)進(jìn)行具有革命性的顛覆的呢？美國概念藝術(shù)家約瑟夫·科蘇斯說：“因?yàn)槲覀儧]有一種真正的國族個性，我們將現(xiàn)代主義本身作為我們的文化。我們以出口我們的地方主義，改變變形了其他文化，并賦予這種混亂以一種普世性的外觀，由于各國族文化紛紛退卻讓給我們地盤，它們最終失去了對自己生活有意義的機(jī)制的控制，由此變得在政治上和經(jīng)濟(jì)上依附于我們。 ”這種如意算盤，或許在許多國家已經(jīng)奏效，可面對具有五千多年歷史的中華民族，就沒那么容易。主張美與善和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化精神，造就了強(qiáng)大的民族凝聚力和蓬勃創(chuàng)造力。美術(shù)要美，美術(shù)要表現(xiàn)崇高，這將是本世紀(jì)中國美術(shù)最根本的價值標(biāo)準(zhǔn)和永恒主題。

　　筆者：談及美術(shù)發(fā)展，不能不提美術(shù)評論，您對當(dāng)下的美術(shù)評論有何建議？

　　王春立：我認(rèn)為，美術(shù)評論應(yīng)當(dāng)成為時代的號角。近些年，我們的文藝創(chuàng)作看起來繁花似錦，但真正能夠掌握歷史命脈、發(fā)出時代呼聲且又符合當(dāng)代民眾審美需求的作品卻不多，美術(shù)評論更是如此。

　　如何扭轉(zhuǎn)這種情況，我以為，文藝評論家應(yīng)該具有比較崇高的思想境界、淵博精深的理論素質(zhì)和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

　　第一，文藝批評必須堅持嚴(yán)正的批評標(biāo)準(zhǔn)。要著眼于把發(fā)展我國的社會生產(chǎn)力，同提高全民族的文化素質(zhì)結(jié)合起來，同時尊重文藝的多樣性。

　　第二，從事文藝批評應(yīng)該攀登理論高峰。文藝批評家理應(yīng)成為本專業(yè)的美學(xué)家，必須努力精通古今中外有關(guān)典籍，了解實(shí)際情況，具有理論上的活力。

　　第三，從事文藝批評要保持獨(dú)立的人格，具有犀利的批判鋒芒。應(yīng)該對所評論的文藝作品、文藝現(xiàn)象、文藝思潮、文藝?yán)碚�，做出明確的價值判斷和審美判斷，以利于促進(jìn)文藝創(chuàng)作真正的繁榮。

　　筆者：請您給有志于在美術(shù)事業(yè)方面尋求發(fā)展的年輕人提一些建議，您認(rèn)為什么特質(zhì)是藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的？

　　王春立：我認(rèn)為，一部美術(shù)史，是由各個時代能夠反映時代精神且又風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)家及其作品排列而成的。從一個側(cè)面來講，美術(shù)史就是不同時代的美術(shù)風(fēng)格的演變史。以中國山水畫而論，北宋氣勢沉雄的荊關(guān)董巨及李成、范寬，南宋空靈靜穆的劉李馬夏，元朝以禪意入畫的倪黃等人，全都代表了一個時代的風(fēng)格特征。

　　沒有風(fēng)格，便沒有藝術(shù)生命。所謂風(fēng)格，即獨(dú)創(chuàng)性，指作者在作品中表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖時，采用了獨(dú)特的表現(xiàn)技法，創(chuàng)作出了新穎的美學(xué)樣式。唯有獨(dú)創(chuàng)性的作品，才能很好地展現(xiàn)作者心靈的幽韻，才能在作品中迸發(fā)出磅礴的生命力。說來容易做時難，為筆墨隨從時代，要花費(fèi)畢生的精力。