電視劇《趙氏孤兒案》：經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)燭照與藝術(shù)重塑

　　“趙氏孤兒”是自古以來最富盛名的“中國(guó)故事”之一。這個(gè)故事的起源，最早可追溯到《左傳》，后經(jīng)過司馬遷的重塑，尤其是元代紀(jì)君祥雜劇劇本 《趙氏孤兒》的出現(xiàn)，它以各種文學(xué)形式在民間廣為流傳。雜劇《趙氏孤兒》篇幅不長(zhǎng)，但其強(qiáng)大的戲劇張力和其中蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，使其躋身中國(guó)古典悲 劇最具代表性的劇目。法國(guó)大文豪伏爾泰和德國(guó)文化巨擘歌德都曾被其折服，并親自進(jìn)行過改寫與改編。

　　3年前，陳凱歌導(dǎo)演了電影版《趙氏孤兒》；如今電視劇版本也登上了熒屏，即閻建鋼導(dǎo)演的電視劇《趙氏孤兒案》。“趙氏孤兒”的故事被一代代人講 述，可見其魅力已經(jīng)超越了古今。但人們?nèi)滩蛔∫獑枺涸陔娪鞍嬷�后再拍這樣一部電視劇，其意義究竟在哪里？電影版的《趙氏孤兒》雖采用了元雜劇基本的故事架 構(gòu)，但實(shí)際上卻拆解了這個(gè)具有史詩(shī)性質(zhì)的古典悲劇，把它變成了一個(gè)傳輸導(dǎo)演觀念的現(xiàn)代戲。或者說，故事的核被替換了，而這個(gè)核，就是人間大愛和人性至善。 面對(duì)一個(gè)幾乎所有要素都被劇透到無人不知的故事，閻建鋼的勇氣和擔(dān)當(dāng)令人敬佩。我們必須說，敢于面對(duì)和創(chuàng)作這樣的作品，本身就是一個(gè)向傳統(tǒng)文化致敬、打撈 傳統(tǒng)人倫精神的行動(dòng)。

　　當(dāng)然，改編經(jīng)典光有勇氣是不夠的，還需要?jiǎng)?chuàng)造性的智慧。電視劇版首先要面對(duì)的困難就是：在將這個(gè)并不復(fù)雜的故事擴(kuò)充為符合電視劇體式的長(zhǎng)篇敘事 時(shí)，如何能做到忠實(shí)于原著及其負(fù)載的精神內(nèi)涵？從電視劇成品呈現(xiàn)的效果來看，《趙氏孤兒案》作出的努力是卓有成效的。該劇既承傳和詮釋了故事本身的傳統(tǒng)文 化內(nèi)涵，又創(chuàng)造性地賦予骨架以血肉，使之以前所未有的豐滿形態(tài)示之世人。

　　人物形象的塑造是《趙氏孤兒案》用力尤深之處。劇作拋開了為主人公尋找新的動(dòng)機(jī)的努力，把勁使在了將矛盾、沖突及其對(duì)人性的挖掘還原到歷史語(yǔ)境 里，著力去豐富前因后果和每一個(gè)邏輯空隙，程嬰、屠岸賈、趙武等等這些本來面目模糊的歷史人物，一個(gè)個(gè)變得立體和豐滿起來�；蛘哒f，電視劇《趙氏孤兒案》 創(chuàng)造了一個(gè)發(fā)生這一千古悲劇的歷史環(huán)境，在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)烽火四起的年代里，個(gè)人的命運(yùn)不由自主地裹挾進(jìn)了國(guó)家的命運(yùn)之中。這樣的處理，使得電視劇建立了自己的 大邏輯，程嬰的義舉、趙武的復(fù)仇等一切情節(jié)都有其來龍去脈，不突兀。

　　表面上看，《趙氏孤兒案》依然圍繞看似過時(shí)的一種傳統(tǒng)中國(guó)精神——“忠義”——展開，但它絕非只是簡(jiǎn)單地講述一個(gè)“愚忠”的故事，它的忠，不再 是對(duì)個(gè)人的忠，義也不再只是對(duì)個(gè)人的義，忠義的對(duì)象引申到了國(guó)家的層面，成了大忠大義。在這個(gè)故事的另一個(gè)核心點(diǎn)——復(fù)仇主題上，《趙氏孤兒案》所做的就 不僅僅是繼承，更有了極好的發(fā)揮，它引入了一些現(xiàn)代的價(jià)值觀念�；蛘哒f，電視劇借助許多現(xiàn)代社會(huì)才產(chǎn)生的理念，合理地超越了個(gè)人和家族復(fù)仇的敘事，把簡(jiǎn)單 的復(fù)仇故事提升到了一個(gè)更高的層次。比如，趙武在最后陳述殺屠岸賈的理由時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：屠岸賈之該殺，是因?yàn)樗�投敵叛�?guó)弒君，而非殺了他趙氏家族300余 口。趙武對(duì)屠岸賈有著切齒仇恨，但他沒有因?yàn)樽约旱某鸷蘧推茐膰?guó)家的法律，在國(guó)法與家仇的矛盾中，趙武選擇了前者。再比如，程嬰在教導(dǎo)趙武時(shí)說，忠義是 本，仁善是源，忠義固然重要，復(fù)仇固然重要，但如何能不僅僅在肉體上獲得勝利，而且在精神上實(shí)現(xiàn)超越才是最重要的。因此，電視劇的結(jié)局是屠岸賈不僅敗了， 而且終于看清自己的罪惡，回到都城，自盡而亡。這些都是原來故事中所沒有、也不可能有的，這種創(chuàng)造性的改變超出了傳統(tǒng)的以“忠義”為最高準(zhǔn)則的精神，具有 了一種樸素的“人道主義”色彩。

　　《趙氏孤兒案》成就的仍然是一個(gè)動(dòng)人心扉的悲劇。屠岸賈自盡之后，程嬰亦飲毒酒而死，程嬰的死為整部電視劇的悲劇畫上了最終的句號(hào)。19年前親 生兒子死去時(shí)，程嬰已經(jīng)注定必死，但卻活著，他的悲劇不是死，是帶著痛苦活著。程嬰以他對(duì)屠岸無姜的教育，完成了對(duì)屠岸賈的復(fù)仇：屠岸無姜親手毀掉了屠岸 賈苦心經(jīng)營(yíng)幾十年的政治陰謀，這顯然比趙武殺掉屠岸賈更富戲劇性，也更有力量。從小受程嬰教導(dǎo)的屠岸無姜，最終將“忠義”放在了“仁孝”之前，因而程嬰救 下的不僅僅是趙武，還有屠岸無姜的靈魂�！囤w氏孤兒案》的悲劇性不再局限于程嬰獻(xiàn)出親生骨肉的痛和茍且偷生的辱，而是他19年與國(guó)敵家仇日日相對(duì)的瑣碎和 漫長(zhǎng)，是他愚公移山般一點(diǎn)一點(diǎn)打垮屠岸賈的堅(jiān)持和忍耐。這種悲劇精神，既保存了原來故事的人性深度，又有了現(xiàn)代意義上的悲劇色彩，一如俄狄浦斯知曉自己殺 父娶母的命運(yùn)時(shí)的痛苦，一如哈姆雷特面對(duì)“存在還是毀滅”的猶豫掙扎。悲劇落幕時(shí)，大雪滿都城，這既是冤情得雪，又是還世界一片清潔。

　　《趙氏孤兒案》為觀眾塑造了一個(gè)更親切、更立體，也更具有代表性的程嬰形象。在這部戲里，程嬰成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期義士的一個(gè)代表，也成了數(shù)千年中 國(guó)士大夫精神的一個(gè)代表。他為上忠，為下善，忍辱負(fù)重，舍生取義，而且堅(jiān)持的是大義。對(duì)程嬰而言，就算是皇帝的兒子，也不會(huì)比自己的孩子更寶貴，但他之所 以愿以自己的骨肉去死，是因?yàn)樗�深深懂得托孤的背后所隱藏的重大文化價(jià)值。趙家孤兒不僅僅是趙家血脈，更是國(guó)家忠良的象征，是忠良最終必將鏟除奸邪的火 種。正是從這個(gè)意義上，深受傳統(tǒng)文化熏陶的程嬰在關(guān)鍵時(shí)刻獻(xiàn)出自己的兒子，才是可能的，也才是可信的。事實(shí)上，這種犧牲精神及其背后的文化內(nèi)涵，一直綿延 于中國(guó)的歷史中，無論是古代還是近現(xiàn)代。個(gè)體和家族的復(fù)仇，最終消解于國(guó)家和民族的和平穩(wěn)定上，這是一種大義，也是中國(guó)古代文化的一種風(fēng)骨�！囤w氏孤兒 案》對(duì)今天的中國(guó)而言，具有著特別的意義，它不失時(shí)機(jī)地提醒我們，盡管現(xiàn)在是一個(gè)富裕的和平年代，但我們的傳統(tǒng)文化和民族精神不該被拋棄。誰(shuí)也不能保證和 平是永久的，在國(guó)家和民族的危機(jī)關(guān)頭，我們同樣需要有獻(xiàn)身精神的英雄挺身而出。

　　“中國(guó)夢(mèng)”，時(shí)下正成為人們的共識(shí)。這個(gè)充滿了瑰麗色調(diào)的詞匯，到底有什么樣的蘊(yùn)涵？筆者看來，“中國(guó)夢(mèng)”的要義之一便是傳統(tǒng)文化的復(fù)興與蘇 醒。而傳統(tǒng)文化的蘇醒，絕非是要寫古文、背古詩(shī)那么簡(jiǎn)單，其核心是讓人們尊重、學(xué)習(xí)和認(rèn)同中華民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值。在這個(gè)道德失序、物性崛起、人性矮化的 時(shí)代，重溫傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信，是何其迫切何其緊要。在這一點(diǎn)上，《趙氏孤兒案》作出了榜樣。這部戲的大膽和創(chuàng)新之處還在于，它沒有因古而古，故意將 臺(tái)詞處理成附庸風(fēng)雅、詰曲聱牙，而是力求口語(yǔ)化。而且程嬰也不再是原來那種悲苦的形象，他更多了一分幽默，一分智慧，這些可能部分觀眾剛開始看時(shí)會(huì)略有不 習(xí)慣，但如果考慮到觀眾層次的年輕化，這種嘗試反而是積極的。這些創(chuàng)新性改編，都有助于讓更多的年輕觀眾接受這樣一部沉重的悲劇，繼而更好地理解何為忠 義、何為犧牲。在這樣一個(gè)信息化的時(shí)代，衣食住行的各個(gè)方面都在發(fā)生日新月異的改變，但總有些東西是不該變也不能變的。在熒屏里充滿了哭哭啼啼的家庭戲、 小三大斗原配的感情戲和男女青年的偶像劇甚至是雷人劇時(shí)代，拍一部如此嚴(yán)肅的千古悲劇，并且既能完整地保留原劇中的文化內(nèi)核，又恰當(dāng)?shù)厝谶M(jìn)了許多現(xiàn)代意 識(shí)，是極為難能可貴的。

　　討論《趙氏孤兒案》，不能不說說它的導(dǎo)演閻建鋼。無論是《秦始皇》《塵埃落定》還是《中國(guó)地》，閻建鋼的作品總是有著獨(dú)特的標(biāo)識(shí)：聚焦“大歷 史”，揮灑中國(guó)精神，具有人文氣息和家國(guó)氣概�！囤w氏孤兒案》一劇，集中地體現(xiàn)了閻建鋼的導(dǎo)演風(fēng)格和文化品位。在吐槽歷史、拆解歷史、戲說歷史盛行的當(dāng) 下，閻建鋼固執(zhí)地選擇對(duì)歷史“正面強(qiáng)攻”。《趙氏孤兒案》開播當(dāng)天，閻建鋼導(dǎo)演在微博上寫道：“對(duì)自己而言，《趙氏孤兒案》是我的靜心之作，敬心之作，精 心之作。一生只有一次面對(duì)這部經(jīng)典的機(jī)會(huì)，惟有如此�！睂�(dǎo)演對(duì)待歷史經(jīng)典的態(tài)度，決定了電視劇的品格。正因?yàn)殪o心，才可以心平氣和，而不刻意獻(xiàn)媚于觀眾喜 好；正因?yàn)榫葱�，才有�?duì)民族文化經(jīng)典的尊重；正因?yàn)榫�心，才能夠奉獻(xiàn)出這部融合了現(xiàn)代意識(shí)的古典悲劇優(yōu)秀之作。

　　今日中國(guó)的電視劇創(chuàng)作，受制于惟收視率至尊的單向度評(píng)價(jià)體系，先天符合大眾趣味的家斗、宮斗、諜戰(zhàn)、武俠題材占據(jù)了熒屏絕大部分生存空間，歷史 情懷、現(xiàn)實(shí)承擔(dān)與詩(shī)性品質(zhì)早就在“重口味”、“輕趣味”前淪為了犧牲品或者不值一提的點(diǎn)綴——傳奇止步于傳奇，爭(zhēng)斗終結(jié)于爭(zhēng)斗——一切只為刺激觀者的感 官，只為感官?gòu)?qiáng)刺激背后收視率數(shù)據(jù)和曲線圖。筆者以為，電視劇創(chuàng)作的市場(chǎng)屬性固然不可否認(rèn)，但將市場(chǎng)屬性與審美品位截然對(duì)立則是一種思維方式上的偏差和錯(cuò) 位。對(duì)歷史多一份誠(chéng)意與敬意，對(duì)現(xiàn)實(shí)多一份熱忱，對(duì)人和人性多一些思索，在構(gòu)思上多一些匠心獨(dú)具的創(chuàng)造，在創(chuàng)作制作上多一些精益求精的追求……對(duì)作為一種 戲劇形態(tài)的電視劇來說，與市場(chǎng)化所要求的“精彩度”、“觀賞性”沒有必然矛盾。戲劇有其規(guī)律，那就是要張力，要矛盾，要情感，要沖突；但戲劇也有其本質(zhì)， 那就是要文化，要價(jià)值，要情懷。從這個(gè)意義上說，《趙氏孤兒案》對(duì)經(jīng)典的創(chuàng)造性改編，是具有典范意義和經(jīng)典價(jià)值的——當(dāng)兼顧文化審美品位與觀賞性的精品劇 創(chuàng)制成為潮流，并以其親和的面孔獲得觀眾青睞之時(shí)，趣味低劣、粗制濫造的“神劇”和“雷劇”，自然會(huì)被優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)法則所汰除。(梁振華)