視覺(jué)文化沖擊下的文學(xué)創(chuàng)作與理論

　　理查·羅蒂曾認(rèn)為，哲學(xué)史的關(guān)注對(duì)象經(jīng)歷了從事物到思想再到詞語(yǔ)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，他將最后一次的轉(zhuǎn)變稱為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。延續(xù)這一思路，當(dāng)代美國(guó)學(xué)者W.J.T。米歇爾在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”階段之后，加上了一個(gè)“圖像轉(zhuǎn)向”。這是在人文科學(xué)和整個(gè)公共領(lǐng)域正在發(fā)生的新的轉(zhuǎn)變，它成為視覺(jué)文化全面進(jìn)駐人們文化生活的標(biāo)志。在米歇爾看來(lái)，視覺(jué)文化的總體特征，是以形象為中心的感性主義文化形態(tài)取代以語(yǔ)言為中心的理性主義文化形態(tài)，其真正的內(nèi)涵是人類思維范式的轉(zhuǎn)換。而比對(duì)圖像的關(guān)注更為重要的是，人的觀看行為作為復(fù)雜的文化行為，在視覺(jué)文化中受到了前所未有的重視和審思。

　　文學(xué)呈現(xiàn)出視覺(jué)化樣態(tài)

　　視覺(jué)文化面對(duì)的不再是純粹的話語(yǔ)或文本的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，而是視覺(jué)性的經(jīng)驗(yàn)，這種視覺(jué)性的經(jīng)驗(yàn)很大程度上是人類文化經(jīng)驗(yàn)視覺(jué)化的結(jié)果。所謂視覺(jué)化，就是把原本看不到的東西或原本非視覺(jué)的東西變成視覺(jué)的對(duì)象。這可以借助技術(shù)手段的完善和個(gè)人能力的提高，更可以借助想象性的思維格局的變化來(lái)完成。海德格爾強(qiáng)調(diào)，所謂“世界圖景”，不是一幅關(guān)于世界的圖畫，而是將世界作為一幅圖畫加以理解和把握。這取決于主體感知和想象的心理結(jié)構(gòu)和能力的改變。視覺(jué)化行為使可視性領(lǐng)域得以全面擴(kuò)大，更多的“原本沉默于晦暗之中”的東西呈現(xiàn)于視覺(jué)的聚光燈下。

　　視覺(jué)文化對(duì)人們生活的直接影響是，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系更多地被簡(jiǎn)化為看與被看的關(guān)系。從主動(dòng)凝視到隨意一瞥，從受監(jiān)控到被偷窺，看與被看的關(guān)系成為政治、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)和思想機(jī)制的寓言和象征。人的生活方式和思想觀念越來(lái)越顯現(xiàn)出視覺(jué)性的特征。這種變化涉及人類生活的各個(gè)層面，當(dāng)然也包括對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的沖擊。

　　在視覺(jué)文化沖擊下，文學(xué)也呈現(xiàn)出視覺(jué)化的樣態(tài)。文學(xué)的可讀性讓位于吸引眼球的效果。文學(xué)作品的主要體裁樣式面臨著視覺(jué)文化的重新選擇和定位，詩(shī)歌、散文等作品的影響力大大降低，小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出影視劇本化的趨勢(shì)，人物的出場(chǎng)方式及對(duì)話活動(dòng)、情節(jié)安排、細(xì)節(jié)描寫等往往以是否適合視覺(jué)呈現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，甚至以為某大牌影視劇導(dǎo)演所青睞、最終改編為影視作品為目的。如此一來(lái)，傳統(tǒng)的文學(xué)性因素在文學(xué)作品中被忽視和低估，如環(huán)境描寫的缺失：不管是巴爾扎克筆下的伏蓋公寓還是屠格涅夫的俄羅斯森林，這些所謂“圍繞著典型人物并促使他們行動(dòng)的典型環(huán)境”，在強(qiáng)調(diào)速度與沖擊的視覺(jué)文化氛圍中都顯得不合時(shí)宜；又如心理刻畫的隱遁：像喬伊斯意識(shí)流小說(shuō)中長(zhǎng)篇的內(nèi)心獨(dú)白或陀思妥耶夫斯基式的思考掙扎與內(nèi)心對(duì)話，在彰顯形象與可見(jiàn)性的視覺(jué)文化的逼迫下，在讀者不耐煩的眼光中無(wú)奈退場(chǎng)�？傊�，敘述性讓位于描繪性，思考的樂(lè)趣讓位于刺激的快感，話語(yǔ)的意蘊(yùn)讓位于言辭的直白。文學(xué)特有的含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)境界，逐漸隱沒(méi)在視覺(jué)文化的焦點(diǎn)之下。

　　文學(xué)理論的跨學(xué)科發(fā)展

　　文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)觀念在視覺(jué)文化沖擊下發(fā)生的變化，對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)提出了新的課題。文學(xué)理論只有調(diào)整自身、積極面對(duì)和回應(yīng)變化發(fā)展的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，才能與時(shí)代同步，并發(fā)出自己的聲音。有西方學(xué)者指出，視覺(jué)文化就是后現(xiàn)代文化，而視覺(jué)文化研究則以一種批判的姿態(tài)反思后現(xiàn)代，以完成對(duì)現(xiàn)代主義語(yǔ)詞文化的回歸。同時(shí)，視覺(jué)文化研究具有跨學(xué)科性，跨越了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)等諸多學(xué)科，把過(guò)去分散、局部的研究重新組合成整體。沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)科能容納和涵蓋視覺(jué)文化研究的所有課題和領(lǐng)域，從這個(gè)意義上說(shuō)，視覺(jué)文化研究甚至是反學(xué)科的。而文學(xué)理論，就其20世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展歷程來(lái)看，已有意識(shí)地吸收和借鑒哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)以及自然科學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí)和思想資源，邁出了跨學(xué)科發(fā)展的重要步伐，逐漸變成如喬納森·卡勒所說(shuō)的帶有總體性意味的“理論”。

　　值得注意的是，西方學(xué)者將視覺(jué)文化看作后現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，將視覺(jué)性看作后現(xiàn)代文化的主導(dǎo)形態(tài)，這種觀點(diǎn)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用于中國(guó)當(dāng)前的視覺(jué)文化研究。國(guó)內(nèi)已有學(xué)者指出，大眾媒介的廣泛滲透與消費(fèi)主義的結(jié)盟，構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代獨(dú)特的文化景觀，視覺(jué)文化從中凸顯，成為一個(gè)顯著的文化主因，它與中國(guó)文化意義上(不僅是經(jīng)濟(jì)量化意義上)的“小康社會(huì)”的現(xiàn)狀關(guān)系密切。人們生活水平的提高伴隨著文化消費(fèi)需求的增長(zhǎng)，促使視覺(jué)文化在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的萌生。延續(xù)這一思路，我們或許可以將視覺(jué)文化在中國(guó)的興盛看作文化發(fā)展進(jìn)程中的必要步驟。以語(yǔ)言文字為代表的語(yǔ)符文化是人們認(rèn)知、思考和交流的深層能力和行為前提，在這樣的條件下，視覺(jué)文化的興盛在一定程度上順應(yīng)了人們被解放了的感性需求，滿足了人們更加豐富多樣的文化消費(fèi)需要。我們甚至可以推斷，在解決了溫飽問(wèn)題的小康社會(huì)里，隨著技術(shù)的進(jìn)步，順應(yīng)和滿足人們精神文化需要的方式和領(lǐng)域?qū)��?huì)不斷豐富和擴(kuò)大。視覺(jué)文化之外，聽(tīng)覺(jué)文化以及對(duì)應(yīng)于人的全部感受機(jī)能的包括觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)在內(nèi)的整體文化，將有可能在人類未來(lái)文化建構(gòu)的圖景中占有重要地位。人的感官相互協(xié)調(diào)，共同感知和認(rèn)識(shí)外部世界，與之相適應(yīng)，文化發(fā)展的總趨勢(shì)應(yīng)是滿足人們?nèi)�身心的各種需要，這是以有助于人的全面發(fā)展和徹底解放為依據(jù)的。而且，我們不必?fù)?dān)心一種文化形態(tài)會(huì)被另一種文化形態(tài)輕易地壓制和取代。視覺(jué)文化不可能全部取代語(yǔ)符文化，在人們對(duì)圖像的觀看與解讀中已滲透了借助文字符號(hào)建立起來(lái)的知識(shí)與信仰。

　　(凌晨光 ,作者單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心)