詩(shī)性的重塑與大境的堅(jiān)守

——朱全增及其花鳥(niǎo)畫(huà)的文化解讀

大唐四季-春

秋

壯氣高貫

地涌金蓮

偉哉壯哉

　　幾年前，我意外得到一冊(cè)朱全增的花鳥(niǎo)畫(huà)集，朱全增花鳥(niǎo)畫(huà)所創(chuàng)造的宏大的氣象和深邃的意境，在當(dāng)今畫(huà)壇實(shí)屬難見(jiàn)，令人感佩。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新是一種艱苦卓絕的精神勞作，沒(méi)有創(chuàng)新就只有模仿和因襲，走不出前人的森林、同儕的自留地，走不出自家的柴門(mén)，繪畫(huà)必然進(jìn)入“休眠”期。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新，難度更大。朱全增常常浩嘆：“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月也曾照古人。幾千年來(lái)，一樣的姚黃魏紫、綠肥紅瘦，一樣的鷗鷺荷下、雁去衡陽(yáng)，創(chuàng)新談何容易！”正是有了難易之分，才有了技術(shù)和藝術(shù)之別。作為思想者的朱全增，所以能夠創(chuàng)新，因了他準(zhǔn)確地把握住了人文關(guān)懷興盛與消費(fèi)理念雜亂的時(shí)代精神，因了他敏銳地捕捉到了個(gè)性張揚(yáng)、多元紛呈的時(shí)代審美信息。

　　有了清晰的認(rèn)識(shí)，就有了“突出重圍”的方向。于是，朱全增選擇了“詩(shī)性”與“大境”。“詩(shī)性”與“大境”兩個(gè)詞，當(dāng)然并不新鮮，甚至可以說(shuō)于報(bào)刊書(shū)籍、于網(wǎng)絡(luò)之中，俯拾皆是了，也許所有的書(shū)畫(huà)家都享用過(guò)這道贊譽(yù)的美餐。但是，究竟有多少書(shū)畫(huà)家、多少文藝評(píng)論家摒除了模糊與支吾，能對(duì)之作出本源的理解和解析？

　　幾年前和朱全增閑聊，我問(wèn)他詩(shī)性是什么，他用毛筆寫(xiě)了一個(gè)“象”字，此字一出，讓我心中一驚：我真真小覷了此君。我試探性地問(wèn)過(guò)一些人，其回答多在皮毛。朱全增這一個(gè)字，就抓住了根本�！跋蟆�，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，象文化以其特有的智慧及創(chuàng)造力在世界文化之林獨(dú)樹(shù)一幟，中國(guó)所有的文化產(chǎn)物無(wú)不是它的子孫，無(wú)不在其肌體骨骼與魂靈打下了深深的烙印。象文化的成熟和鼎盛時(shí)期是在唐代，誕生于江淮流域的“南中國(guó)精神”把道家的吞吐宇宙、天人合一推向了高峰，又融會(huì)了儒釋的精髓，鑄成了象文化的最高境界。從某種角度說(shuō)，是象文化成就了盛唐。朱全增說(shuō)：“沒(méi)有象就沒(méi)有詩(shī)，象就是詩(shī)。中國(guó)被稱(chēng)為詩(shī)的國(guó)度是因?yàn)橹袊?guó)是象的國(guó)度，這里的詩(shī)不只是狹窄的文體的詩(shī)，而是廣義的，是流淌在萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)念萬(wàn)思中的氣場(chǎng)和神韻。對(duì)于書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家而言，物——情——意——境，是一個(gè)詩(shī)化歷程，每進(jìn)一層都滲透著象的功能，也展示著象自身的莊重升華。說(shuō)詩(shī)性也好，說(shuō)象性也好，就是要有杜鵑啼血的真情，有羿射九日的膽識(shí)，有女?huà)z補(bǔ)天的壯麗，有打翻老君爐的智能，有重整山河的理想。”在談到大境時(shí)，朱全增這樣說(shuō)：“大境是大思維、大格局、大關(guān)懷的結(jié)晶，以天地為父母，以山河為兄弟，以竹梅為姊妹，以花蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)為子女，樂(lè)于對(duì)牛彈琴，能知木石心事�！彼�還特別強(qiáng)調(diào)：“大境與尺幅無(wú)關(guān)，丈八大制，或許毫無(wú)生機(jī)；如掌片紙，或已承載萬(wàn)千氣象�！�

　　朱全增能有這般的真知灼見(jiàn)，是我始料未及的。上世紀(jì)八十年代，我讀過(guò)意大利著名學(xué)者維柯的《新科學(xué)》一書(shū)，非常認(rèn)同維柯對(duì)“詩(shī)性”的闡述，也就在那時(shí)起，對(duì)“詩(shī)性”一詞，不敢輕易言之。朱全增把“詩(shī)性”解釋為“象”，可謂切中肯綮。當(dāng)我們了解了這樣一位文化修養(yǎng)厚實(shí)，思維蓬勃又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠?huà)家后，再去閱讀他的畫(huà)作，就不難發(fā)見(jiàn)他的獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)手段了：

　　一，  隱約的敘事與真切的擬人。敘事與擬人，本來(lái)是文學(xué)作品的表現(xiàn)手段，

　　是文字語(yǔ)言的行為，朱全增大膽地把它們移植到自己的花鳥(niǎo)畫(huà)中，與繪畫(huà)語(yǔ)言水乳交融，使他的作品構(gòu)成了一個(gè)有聲有色、有世事有動(dòng)感的完整的人間生活鏡像�！洞筇燎樗肌罚�是朱全增的精心之作，偌大的荷塘，荷花盛開(kāi)，如豆蔻年華的少女，或熱烈或羞澀，或嫻靜或拂搖；曾經(jīng)田田如蓋的荷葉，失去了往日的豐韻，人老色衰，堅(jiān)定地做少女的陪襯與守護(hù)。畫(huà)面的強(qiáng)烈的反差，已經(jīng)讓人或?yàn)橹異偫�、或�(yàn)橹�唏噓了，可是，當(dāng)人們?cè)僮屑?xì)閱讀后，意外發(fā)現(xiàn)在荷花深處隱藏著另一組生命：三只鷗鷺心事沉沉地俯視著，對(duì)面一只鷗鷺回首仰望，就像去意已決的游子，作最后的傾訴。這幅畫(huà)的右下，一片靜靜的空白，波浪不興，一條婉約水道。讀到這里，我們就可以演繹李清照筆下的情節(jié)了：常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。如果說(shuō)《大塘情思》帶給人們生命纏綿及世態(tài)的甘苦，他的《不肯過(guò)江東》帶給人們的則是一段濃縮了的歷史，定格了一個(gè)英雄的傳奇。這幅畫(huà)的構(gòu)圖簡(jiǎn)潔潑辣，著色酣暢淋漓，畫(huà)面靠空白豎切為二，左小右大，右邊漆黑的猶如斧劈的絕壁上，幾株花色淡黃、花姿凌厲的霸王花，上演著最后的風(fēng)采：它們綻放到了極致，努力把頭顱伸向?qū)Π�，天長(zhǎng)地久會(huì)有時(shí)，此情綿綿無(wú)絕期。先前的金戈鐵馬、鼓角爭(zhēng)鳴，戛然而止，但見(jiàn)劍光一閃，鮮血貫日，烏江為項(xiàng)羽嗚咽，山巒為項(xiàng)羽默哀。在我讀到的朱全增的作品中，《不肯過(guò)江東》畫(huà)得霸氣十足，在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)中，是表現(xiàn)英雄肝膽亦柔腸的上上之作。還有，他的《鉛華洗盡著春風(fēng)》，六朵牡丹花，錯(cuò)落有序，帶給人們?nèi)�世同堂的天倫之�?lè)。讀他的《滴水觀音》，儼然那位端莊慈善的觀世音手持玉凈瓶就在我們面前，楊柳枝輕輕一揮，我們?cè)陝?dòng)的心即刻如明月清泉。

　　朱全增這樣的創(chuàng)作，在泱泱花鳥(niǎo)畫(huà)的家族中，是一個(gè)別具風(fēng)采的“異類(lèi)”，是對(duì)人物畫(huà)傳神本性的巧妙借鑒，我們可以說(shuō)他的畫(huà)是花鳥(niǎo)的，分明也是人性的，也可以說(shuō)成一篇文學(xué)作品的“圖說(shuō)”。敘事與擬人，是詩(shī)性中的原動(dòng)力，是本能的釋放。好的藝術(shù)品都具有誘惑性。相反，如風(fēng)過(guò)耳，如霾障目，如蠟入口，都是沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的偽藝術(shù)。朱全增的這類(lèi)作品，使稍有文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)的人迅速獲得似曾相識(shí)的朦朧美，從而拓展了花鳥(niǎo)畫(huà)的受眾群體，也拓展了社會(huì)的審美視野。

　　二，奇特的想像與“悖常”的哲學(xué)。當(dāng)下的藝術(shù)，偽劣之作泛濫，精品神品難求，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，藝術(shù)家很難掙脫名韁利索，這固然是原因之一，其實(shí)，更主要的原因是詩(shī)性意識(shí)的缺失。想像是詩(shī)性的重要特征，詩(shī)性的想像是天馬行空、大鵬展翅，無(wú)名利累，無(wú)定勢(shì)累，無(wú)戒律累；所到之處，呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，移山填海，棄杖為林，吞吐星月，剪裁四季……沒(méi)有想像便沒(méi)有詩(shī)性，奇特的想像造就嶄新的意象，構(gòu)筑嶄新的境界。想像，說(shuō)來(lái)容易，怎樣落實(shí)到中國(guó)畫(huà)，尤其是花鳥(niǎo)畫(huà)上呢？朱全增的手段是“悖常”。

　　“悖�！�，就是變形與夸張，表面看有悖于常態(tài)常理，實(shí)質(zhì)上卻是常態(tài)常理的高級(jí)形式，有了悖常，形而下的物體才會(huì)具有形而上的精氣神。

　　朱全增畫(huà)枝干的造詣可以說(shuō)爐火純青了，枝干承擔(dān)著一幅畫(huà)的氣勢(shì)、寓意，他的悖常就突出地體現(xiàn)在枝干的處理上。他的紫藤、葡萄、石榴等，其枝體主干下部，大多左盤(pán)右旋，虬勁扭曲，層層呼應(yīng)，狀若蟠龍，極盡堅(jiān)忍不拔、百折不撓的意志，極盡恢宏壯烈、長(zhǎng)虹貫日的氣勢(shì)，也極盡挾古攬今、一匡天下的理想。我曾經(jīng)向他求教一幅主干結(jié)滿(mǎn)疙瘩的石榴，問(wèn)他這樣的變形與夸張是否合適，他說(shuō)：“取其意取其勢(shì)，并沒(méi)夸張。之所以把疙瘩畫(huà)這么大，是因?yàn)槊恳粋�(gè)疙瘩代表一個(gè)朝代，這是棵一千多年的石榴，它身上系結(jié)了唐宋元明清！”朱全增的話(huà)猶如醍醐灌頂，再讀這幅石榴，就有了挑燈讀史的滄桑感。朱全增畫(huà)葉和花，同樣注重夸張，長(zhǎng)者漆黑，只幾片就鎖定了時(shí)空；嫩者似在有無(wú)之間，情意綿綿喃喃自語(yǔ)。朱全增的花和葉，總能叫人領(lǐng)悟到其中的血緣關(guān)系與倫理秩序。說(shuō)到悖常，不得不說(shuō)他的木棉樹(shù)。木棉是南國(guó)的樹(shù)木，當(dāng)?shù)厝俗鸱Q(chēng)英雄樹(shù)，樹(shù)姿挺拔，高貫入云，花紅如火，傲骨錚錚。在海南，往往是一棵木棉獨(dú)自守護(hù)著一座山頭、一方原野，是山和原野的靈魂與旗幟。朱全增畫(huà)木棉，截取一段主干，把重點(diǎn)放在木棉樹(shù)冠的枝條上。他畫(huà)過(guò)多年的油畫(huà)，借助西畫(huà)中的一些繪畫(huà)手段，對(duì)樹(shù)冠支干、次支干、小枝椏斜向上45度的原貌，大膽地作了形體處理：局部的支干枝椏橫向伸展，它們穿插聚別，跌宕起伏，交織纏綿，牽挽隨緣，猶如千百人的手臂，巧奪天工地組合在了一起，鑄成一個(gè)充盈著力量、意志、豪情的生動(dòng)壯麗的三維圖像。讀畫(huà)知人，這是朱全增隆重推出的道德理想與生命信仰。

　　我們不得不指出，花鳥(niǎo)畫(huà)的“悖常”手段是一個(gè)“險(xiǎn)招”，以我有限的識(shí)見(jiàn)，這似乎是朱氏的“獨(dú)家絕活”。朱全增正是憑著他的工筆基礎(chǔ)，憑著他獨(dú)到的藝術(shù)視覺(jué)以及對(duì)生命的深刻認(rèn)識(shí)，才能做到險(xiǎn)中取勝的。

　　三，主客的交融與天人的一體。詩(shī)性思維區(qū)別其它思維的一個(gè)最重要的特征，就是主客不分。“觀山則情滿(mǎn)于山，觀海則情溢于�！�，“山”與“海”等等客觀物體，成了主觀情感的載體，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”朱全增古文功底深厚，他最喜愛(ài)的正是那些想像獨(dú)特、情感豐沛的主客交融而臻天人合一大境的詩(shī)句。讀朱全增的《大塘放歌》，興許你會(huì)想到王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”；讀他的《香染九垓》，興許你會(huì)想到王維的“人閑桂花落，夜靜春山空”；讀他的《一株獨(dú)放天地魂》，興許你會(huì)想到吳昌碩的“十年不到香雪海，梅花憶我我憶梅”；讀他的《東籬把酒黃昏后》，興許你會(huì)想到當(dāng)代詩(shī)人馮樹(shù)良的“橫笛吹鳥(niǎo)落，牛角掛夕陽(yáng)”……朱全增的筆下，萬(wàn)物交融，有心有聲，有情有義，共生同存，不分尊卑，血脈相通，——這便是天人合一的大境了！

　　關(guān)于主客關(guān)系，除了追求鑄融大境外，朱全增更是匠心獨(dú)運(yùn)，在每一幅畫(huà)作的景物布局上，尤其重視主客(主賓)的和諧。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)畫(huà)過(guò)份強(qiáng)調(diào)主賓關(guān)系，事實(shí)上往往貴“主”而賤“賓”，賓主相隔，“賓”僅僅是“主”生存與活動(dòng)的一個(gè)背景，甚至“賓”成了可有可無(wú)的奴仆，抑或成了一幅畫(huà)的贅瘤，癥結(jié)在于畫(huà)家心不“公”，畫(huà)家要做到“物有主賓，心無(wú)尊卑”才行。朱全增的《國(guó)色和春?jiǎn)�東風(fēng)》，牡丹和石頭的關(guān)系相生相諧，牡丹為主，石頭為賓，但是石頭是不可或缺的。牡丹嬌艷富貴，卻是難抵風(fēng)雨，石頭給了它力量與信心；牡丹色彩絢爛，幾塊石頭便驅(qū)褪了俗浮氣；花開(kāi)花落，年復(fù)一年，孰道滄桑？石頭就是忠誠(chéng)的見(jiàn)證人。反過(guò)來(lái)，石頭拙樸凝重，牡丹卻又給了它幾分靈氣，也映襯出石頭的剛毅。畫(huà)花即畫(huà)石，畫(huà)石即畫(huà)花，所謂木石一脈，天地一體。即便是純粹的畫(huà)竹畫(huà)梅畫(huà)葡萄畫(huà)水仙畫(huà)曼陀蘿……其枝葉花果皆有主賓之分，畫(huà)中可見(jiàn)顧盼提攜，可見(jiàn)疏密掩映，可聞呼應(yīng)起伏之聲，可聞氣血流暢之韻。朱全增說(shuō)：“墨分五色肉眼可看，而筆筆含血是要用心才能感知到的！”

　　蘇東坡說(shuō)過(guò)，“凡學(xué)術(shù)之邪正，視其為人”，同樣，凡境界之高下，視其胸襟。了解朱全增的人，無(wú)不欽佩他的人品：心地干凈，風(fēng)貌清朗，與人為善，憂(yōu)患民生。有朋友說(shuō)朱全增有“林下之風(fēng)”，光明磊落，知行合一。在我眼中，朱全增除了是一個(gè)著名的畫(huà)家，更是一位“詩(shī)人”，這不僅因?yàn)樗麑?xiě)了許多不錯(cuò)的古體詩(shī)。在希臘文里，詩(shī)人就是創(chuàng)造者；袁枚對(duì)詩(shī)人的定義更為精辟：“所謂詩(shī)人者，非必能吟詩(shī)也。果能胸境超脫，相對(duì)溫雅，雖不識(shí)一字，真詩(shī)人矣。如其胸境齷齪，相對(duì)塵俗，雖終日咬文嚼字，乃非詩(shī)人矣。”詩(shī)人朱全增是個(gè)孜孜求進(jìn)的人，他酷愛(ài)藝術(shù)，他為心靈而畫(huà)，為這個(gè)時(shí)代而畫(huà)，為自己的民族而畫(huà)，他的高歌或吟哦，將會(huì)帶給我們更多的驚喜與感動(dòng)。(李貫通)

　　作者簡(jiǎn)介

　　朱全增，山東莒縣人，1956年生。畢業(yè)于山東師范大學(xué)美術(shù)系。現(xiàn)為山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席；大明畫(huà)院院長(zhǎng)；國(guó)家一級(jí)美術(shù)師；中國(guó)美協(xié)會(huì)員。擅長(zhǎng)山水、花鳥(niǎo)畫(huà)。作品在國(guó)內(nèi)、國(guó)際舉辦的大型美展中有十幾次獲得大獎(jiǎng)、金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)等，有十幾件作品被中南海、  天安門(mén)城樓管理局、人民大會(huì)堂、毛主席紀(jì)念堂、中國(guó)婦女活動(dòng)中心等國(guó)家一級(jí)收藏單位和地方省、市的博物館、紀(jì)念館收藏。1990年到2006年分別在中國(guó)美術(shù)館、山東美術(shù)館、廣東美術(shù)館、浙江博物館以及深圳、珠海、東莞、香港、日本、韓國(guó)、法國(guó)等地成功地舉辦了個(gè)人美術(shù)作品展覽和聯(lián)展。傳略被幾十種專(zhuān)業(yè)大辭典收錄，其作品和專(zhuān)題性介紹被幾十家媒體多次報(bào)道。由山東美術(shù)出版社出版的《中國(guó)畫(huà)集》、《朱全增畫(huà)集》，遼寧美術(shù)出版社出版的《朱全增畫(huà)集》，西苑出版社出版的《朱全增國(guó)畫(huà)新作集》，人民美術(shù)出版社的《朱全增花鳥(niǎo)畫(huà)集》引起社會(huì)各界人士的高度關(guān)注和評(píng)價(jià)。