訪著名畫家、藝術(shù)理論家周韶華

    中國山水畫革新家(金臺點將系列之十一)

    ——訪著名畫家、藝術(shù)理論家周韶華

周韶華，1929年10月出生于山東榮成市石島。1941年參加八路軍，曾在解放戰(zhàn)爭中榮立一等功。1950年畢業(yè)于中原大學(xué)美術(shù)系，分配到湖北省文聯(lián) 任秘書兼美術(shù)組長，先后擔(dān)任湖北省美協(xié)副主席兼秘書長、湖北省美術(shù)院院長、湖北省文聯(lián)黨組書記、湖北省文聯(lián)主席、中國文聯(lián)委員，現(xiàn)任湖北省文聯(lián)名譽主席、 湖北省美協(xié)名譽主席、湖北省中華民族文化促進會主席、中國美協(xié)理事、中國畫研究院院委，受聘中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)、華中科技大學(xué)、湖北美術(shù)學(xué)院、西南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院、中南民族大學(xué)、武漢理工大學(xué)、西安美術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院和日本名古屋藝術(shù)大學(xué)客座教授。曾任中共湖北省委委員，中共十三大、十五大代表�，F(xiàn)為 湖北省文聯(lián)名譽委員。2008年被湖北省人民政府授予“終身成就藝術(shù)家”稱號。國家一級美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊津貼。

紅日照高山

虎嘯龍吟浪排空

　　金臺記：

　　周韶華，6歲大海沖浪，練就了他敢于冒險、敢于開拓的大無畏精神。

　　他提 出的“隔代遺傳”論、“橫向移植”論和“全方位觀照”論，很好地詮釋了中國畫繼承上如何“取”與“舍”，如何植根民族傳統(tǒng)，如何超越時空，連接古今，如何 創(chuàng)造世界性藝術(shù)等重大美學(xué)課題。他的黃河、長江、大�！叭�大戰(zhàn)役”繪畫，突破舊范式，創(chuàng)立新范式，也正是此三論的具體體現(xiàn)。這一方面反映了周韶華是一位具 有獨立思想的畫家，是開創(chuàng)了新的中國山水畫面貌的具有卓越成就的藝術(shù)大家；另一方面也為中國畫現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型和實現(xiàn)中國畫的世界性，提供了寶貴經(jīng)驗。

　　他30多年前就認(rèn)識到中國將迎來一波新的“盛世文化”，并以強烈的社會責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神和超凡的才能，以建構(gòu)“盛世文化”為目標(biāo)，以崇尚崇高大美，呼喚 民族大靈魂為核心，以開創(chuàng)新風(fēng)貌的具有深厚民族文化底蘊與鮮明民族精神的中國畫為具體實踐，大聲疾呼，勇敢探索，終獲成功。這種超前的文化自覺、自信、自 強，結(jié)合上他開拓創(chuàng)新的藝術(shù)成就和獨特的理論創(chuàng)見，鼓舞、影響了眾多國人，甚至掀起了一股“周韶華現(xiàn)象”的熱潮，還與吳冠中并稱為“北吳南周”。

　　他為中國畫的繼承、弘揚與發(fā)展，為中國的藝術(shù)復(fù)興做出了貢獻。

　　“金臺點將”欄目點之，是以為記。

　　劉驍純：獨樹一幟的理論和藝術(shù)創(chuàng)作

　　追尋崇高大美，呼喚民族大靈魂

　　李樹森：著名評論家劉驍純曾評價說：“周韶華是中國水墨畫壇的革新大家，是中國現(xiàn)代水墨畫的開拓者和先行者之一。與這一領(lǐng)域的其他開拓者和先行者相比，他又有所不同——他以其獨樹一幟的理論和藝術(shù)創(chuàng)作確立了自己在畫壇的獨立地位�！闭埜爬ㄐ缘卣�?wù)勀�獨樹一幟的理論�?/p>

　　周韶華：我三十多年里經(jīng)常思考一個問題，怎樣把中國畫從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形態(tài)，就是轉(zhuǎn)變?yōu)樽穼こ绺叽竺�，呼喚民族大靈魂的現(xiàn)代形態(tài)。我的理論就是彰顯中華文化的具體精神，渲染中華文化崇高大美的靈魂。與其他國家拉開距離，與古人也拉開距離，是一種嶄新的面貌。

　　為什么把崇高大美、民族大靈魂作為一個核心創(chuàng)新的靈魂？我們創(chuàng)造了五千年的偉大文明，但是到了清末之后很長時間內(nèi)遭到帝國主義侵略，中國變得很貧窮落 后，同時文人畫也走向了低谷。那時的文人畫追求小趣味，追求小我，忘記了大我，大我應(yīng)該是中華文化，它變成了小我文化，就是部分國人在那里找一個精神家 園，找一個自由天地，用藝術(shù)來愉悅性情。當(dāng)然，從個人審美來說，愉悅性情是每個人完全享有的權(quán)利。但是在當(dāng)時歷史時代的大背景、大要求之下，藝術(shù)作為民族 文化的重要組成部分，應(yīng)該充分發(fā)揮其更重要的功能。就當(dāng)今社會而言，藝術(shù)家要呼喚的就是文化自覺、文化自強、文化自信、文化自振，要充分地呈現(xiàn)我們東方文 化的核心價值觀。我認(rèn)為你提出的建設(shè)中國的“強元”文化就是這樣的價值觀，要大力倡導(dǎo)、推崇這種價值觀。

　　作為一個畫家，文化自覺、自 振、自信首先體現(xiàn)在你的文化立場上，所以我崇尚大美，呼喚民族大靈魂，甚至認(rèn)為中華民族的核心文化精神就是一種大美主義，就是崇高雄偉，一種不可戰(zhàn)勝的力 量。所以中國文化和中國畫轉(zhuǎn)型不是要轉(zhuǎn)到西方去，我們的主體還應(yīng)該是從五千年的文化中提煉、繼承、發(fā)展起來，從歷史的輝煌中創(chuàng)造新的輝煌。

　　高度警惕中國畫壇文化缺失問題

　　李樹森：您認(rèn)為當(dāng)下中國畫壇存在的主要問題是什么？

　　周韶華：中國畫壇成就很大，但問題也不少，其中一個嚴(yán)重的問題是文化缺失。文化缺失是民族文化精神的失落。很多畫家腦子里幾乎沒有這種價值取向，滿腦子裝的都是名利，它完全取代了民族靈魂，這是一種危機。

　　不要小看這種危機，我說它的嚴(yán)重性不是危言聳聽，是有很多歷史事實證明的。我舉幾個國家過去的例子。古巴比倫曾經(jīng)創(chuàng)造了兩河文化的輝煌，那么巴比倫王國 怎么在地圖上就消失了呢？那就是它已經(jīng)失去了文化記憶，沒有后人繼承巴比倫文化。它的文化喪失了以后，祖國也丟失了。古埃及文化是人類歷史最輝煌的篇章之 一，但到后來埃及人都不懂象形文字了。這就是文化失落和文化丟失的后果，說明文化丟失影響民族的存亡。我們現(xiàn)在那么多畫國畫的人，自己標(biāo)榜自己是畫傳統(tǒng) 的，卻對中國傳統(tǒng)文化的具體精神不知道，只是撿歷史碎片堆砌，然后認(rèn)為那就是傳統(tǒng)，其實這是一個誤區(qū)。另外還有一部分人根本不是用中國文化精神來畫中國 畫，他是用西方文化的標(biāo)準(zhǔn)來畫的，重視物體結(jié)構(gòu)、物理性，側(cè)重于質(zhì)感和量感。中國的寫意國畫是講文質(zhì)，這些人是在講物質(zhì)，畫中國畫不講文質(zhì)就是文化丟失， 這是非常嚴(yán)峻的問題，今后要大聲疾呼找回中國的文化。中國畫家應(yīng)該清醒地認(rèn)識到如果你把自己的民族文化立場丟掉了，作品就談不上是國畫了。

　　文化復(fù)興，藝術(shù)必然是它的亮點。歐洲文藝復(fù)興就是這樣的，文藝復(fù)興這個火炬是提倡人性解放，但真正放出火花的是藝術(shù)，藝術(shù)方面出現(xiàn)了幾位巨匠，使歷史出現(xiàn)跨越式的進步。

　　隔代繼承歷史輝煌點

　　開創(chuàng)超越歷史新篇章

　　李樹森：您是一位理論著述頗豐的藝術(shù)家，而且您的理論反響很大，這在當(dāng)今藝術(shù)家中并不多見。在您的理論中最有影響力和最具學(xué)術(shù)價值的是“隔代遺傳”論、“橫向移植”論和“全方位觀照”論，劉驍純先生說這是“廣義傳統(tǒng)觀”。您對此怎么看？

　　周韶華：劉驍純先生給我概括的很好，實際上三十多年里我就是靠這“三論”當(dāng)家。

　　“全方位觀照”論是講大的歷史觀、文化觀。是超越時空，連接古今，把中華五千年歷史連接起來，把天上、地下、人間聯(lián)系起來，作為一個統(tǒng)一體。這樣，我們就不只是從眼皮底下看藝術(shù)。

　　我的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展也不是從半空中掉下來的，我首先是從中華五千年文明歷史上尋找最輝煌的點，把巔峰時期的文化資源作為參照和范本，再經(jīng)過發(fā)展、提高，創(chuàng) 造新的歷史輝煌，這是主體文化發(fā)展的結(jié)果。但是，為什么我又提出另外兩論呢？“隔代遺傳”論，就是要跳過一些時代，去尋找那個最光輝的時代，而不是把歷史 的所有東西都繼承。中國歷史有很多輝煌的歷史時段，比如仰韶文化、青銅文化、先秦文化、漢唐文化，把這些東西拿過來作為基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的文化，這就不是一個 淺薄的文化，而是立體的、非常有歷史厚度的文化，有深厚的歷史積淀，同時又是面向未來的。我們向往新的偉大復(fù)興時代，就非常需要超越歷史的新東西。

　　“橫向移植”論，是說我們要有一個大意識、大思維，也就是說我們中國畫創(chuàng)造出來不僅僅是給中國人看的，還要給世界人看。要敢于吸收別人的優(yōu)點，要尋找一 些共同語言，這樣別人容易接受。所以我的畫也吸收了很多西方的東西，還有中國南方的，只要是好的都可以適度吸收，最后畫出的結(jié)果是中國人說好，外國人也看 得懂，但我的作品依然是堅定而鮮明的民族文化立場。這“三論”既向中華五千年文明對話，也向人類文明對話，形成一種新的文化藝術(shù)形態(tài)，為中國人服務(wù)，也為 全世界人服務(wù)。

　　國畫家必須深入到民族文化的深層結(jié)構(gòu)