時(shí)代進(jìn)步與藝術(shù)調(diào)整

　　中國(guó)當(dāng)代社會(huì)正從以模仿挪移為主的趕超階段轉(zhuǎn)向以自主創(chuàng)新為主的創(chuàng)造階段，中國(guó)當(dāng)代作家應(yīng)與這種中國(guó)當(dāng)代社會(huì)偉大的、進(jìn)步的變革相適應(yīng)，主動(dòng)地承擔(dān)在社會(huì)分工中的社會(huì)責(zé)任，進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)調(diào)整，努力把個(gè)人的追求與社會(huì)的追求融為一體，在人民的進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的進(jìn)步。但是，中國(guó)當(dāng)代文藝界卻存在一種與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)即將迎來(lái)的自主創(chuàng)新和創(chuàng)造階段很不相適應(yīng)的創(chuàng)作傾向，這就是作家何建明所指出的，中國(guó)當(dāng)代文藝界嚴(yán)重缺乏提氣提神的文藝作品，不少作家不是理直氣壯地把握中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，并在沉重生活中開(kāi)掘有價(jià)值有生命力的東西，而是對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主流視而不見(jiàn)，無(wú)限放大中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的負(fù)面現(xiàn)象。

　　不可否認(rèn)，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展雖然夾雜著一些采取較殘酷的形式的畸形發(fā)展，但卻有著巨大的歷史進(jìn)步，這種歷史進(jìn)步正推動(dòng)著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)生偉大的、進(jìn)步的變革。如果中國(guó)當(dāng)代作家置身事外，看不到這種歷史進(jìn)步，就不可能準(zhǔn)確地把握中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，并勇立歷史潮頭唱大風(fēng)。何建明在尖銳地批評(píng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界那種以偏概全的創(chuàng)作傾向時(shí)明確地提出，中國(guó)當(dāng)代作家不能把個(gè)人的狹隘心態(tài)凌駕在歷史前進(jìn)的火車(chē)頭上，應(yīng)當(dāng)看到中國(guó)當(dāng)代社會(huì)偉大的、進(jìn)步的變革并力求生動(dòng)地表現(xiàn)在這種變革中出現(xiàn)的時(shí)代的進(jìn)步和人民的風(fēng)采。文學(xué)批評(píng)家李建軍在尖銳地抨擊西方一些有身份的文學(xué)批評(píng)家對(duì)待20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)人的嚴(yán)重傲慢與偏見(jiàn)時(shí)也認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該反映當(dāng)代中國(guó)和中國(guó)人實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步和發(fā)展，并對(duì)中國(guó)偉大文化深刻理解和熱情贊美。這可以說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代作家不可或缺的文化自覺(jué)和文化自信。但是，不少作家卻普遍缺乏這種文化自覺(jué)和文化自信，甚至認(rèn)為這種文化自覺(jué)和文化自信不過(guò)是外加在作家身上的負(fù)擔(dān)而已。這是一種亟待克服的偏見(jiàn)。

　　在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，中國(guó)當(dāng)代文藝既不能在發(fā)展中作繭自縛，也不能在紛亂中迷失自我，而是在世界文藝發(fā)展的格局中把握中國(guó)當(dāng)代文藝的前進(jìn)方向，即不僅在大膽吸收外來(lái)文藝的有益養(yǎng)分的基礎(chǔ)上努力克服民族文藝的狹隘局限，而且積極推動(dòng)民族文藝融入世界進(jìn)步文藝中并為人類文藝的發(fā)展作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在中國(guó)當(dāng)代歷史轉(zhuǎn)型階段，中國(guó)當(dāng)代作家的藝術(shù)創(chuàng)造不僅是民族的，而且是世界的。在中國(guó)當(dāng)代文藝界，那種越是民族的就越是世界的民族文藝觀是很有市場(chǎng)的。有的作家甚至認(rèn)為，土就是洋，洋就是土，越土越洋，越洋越土。這是偏頗的。這種將中國(guó)當(dāng)代文藝當(dāng)作一個(gè)封閉自足體并陶醉其中的人無(wú)疑是井底之蛙，必將為人類文藝發(fā)展所拋棄。在世界當(dāng)代文藝發(fā)展的格局中，如果一個(gè)民族的文藝要在世界文藝中占有一席之地，就必須對(duì)人類文藝的發(fā)展作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這就是說(shuō)，越是對(duì)人類文藝發(fā)展作出獨(dú)特貢獻(xiàn)的民族文藝，越是世界的。這是中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作不可或缺的文化自覺(jué)。因此，中國(guó)當(dāng)代作家應(yīng)積極適應(yīng)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)自主創(chuàng)新和創(chuàng)造階段，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出對(duì)人類文藝發(fā)展作出獨(dú)特貢獻(xiàn)的民族文藝作品。否則，中國(guó)當(dāng)代文藝將很難成為世界當(dāng)代文藝的重要組成部分。也就是說(shuō)，如果一個(gè)民族的文藝沒(méi)有推動(dòng)世界文藝的有序發(fā)展，就不可能在世界文藝中占有重要地位和產(chǎn)生重要影響。如果一個(gè)民族的文藝始終都處在以模仿挪移為主的趕超階段，那么，這個(gè)民族的文藝就不可能真正躋身世界文藝的先進(jìn)行列，甚至還會(huì)與世界進(jìn)步文藝的距離越來(lái)越大。這就是說(shuō)，一個(gè)缺乏真正創(chuàng)造的民族文藝，不但不可能完全躋身世界文藝的先進(jìn)行列，而且遲早將被歷史發(fā)展所拋下。中國(guó)當(dāng)代文藝界提出中國(guó)當(dāng)代文藝走向世界這個(gè)方向就是承認(rèn)中國(guó)當(dāng)代文藝在世界當(dāng)代文藝中的地位和影響不夠顯著，或者中國(guó)當(dāng)代文藝只是世界當(dāng)代文藝微不足道的一部分，而不是認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文藝在世界當(dāng)代文藝以外。至于那種以為生活在這個(gè)世界上的任何一個(gè)民族的文藝都是世界文藝的一部分而無(wú)需走向世界的論調(diào)不過(guò)是甘居世界當(dāng)代文藝的邊緣而已。這就是說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代真正優(yōu)秀的文藝作品在直面現(xiàn)實(shí)和解剖現(xiàn)實(shí)時(shí)不可缺少這樣兩個(gè)品質(zhì)，一是充分地展現(xiàn)中華民族的獨(dú)特魅力即中華民族對(duì)人類發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)，二是充分地展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力即中華文化對(duì)人類文明發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國(guó)當(dāng)代作家比較關(guān)注當(dāng)代文藝作品走向世界并在世界文化市場(chǎng)上產(chǎn)生影響。但是，中國(guó)當(dāng)代有些作家卻不是主動(dòng)地開(kāi)拓世界文化市場(chǎng)，而是被動(dòng)地卷入世界文化市場(chǎng)，極少數(shù)作家甚至逢迎西方世界那些有損民族尊嚴(yán)的偏見(jiàn)。這些作家是根本不可能真正走向世界的。即使暫時(shí)有所成功，也終將在歷史上站不住腳。

　　中國(guó)當(dāng)代有些作家之所以不能適應(yīng)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)偉大的、進(jìn)步的變革，是因?yàn)樗麄儧](méi)有進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)調(diào)整。首先，中國(guó)當(dāng)代有些作家在中國(guó)當(dāng)代文藝的邊緣化發(fā)展趨勢(shì)中不是自覺(jué)地抵制和批判這種文藝的邊緣化發(fā)展趨勢(shì)，而是甘居社會(huì)邊緣，甚至躲避崇高，自我矮化。本來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文藝的邊緣化發(fā)展趨勢(shì)是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不平衡的產(chǎn)物，而不是文藝在社會(huì)生活中應(yīng)有位置的真實(shí)反映。但是，中國(guó)當(dāng)代有些作家卻不是抵制甚至批判這種中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的不平衡發(fā)展，而是順應(yīng)這種文藝的邊緣化發(fā)展趨勢(shì)，甚至主動(dòng)放棄他們?cè)谏鐣?huì)分工中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這不但不能有效地抵制和批判文藝的邊緣化發(fā)展趨勢(shì)，而且難以有力地促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)和諧發(fā)展與全面進(jìn)步。這是極不利于中國(guó)當(dāng)代文藝有序發(fā)展的。因此，中國(guó)當(dāng)代作家應(yīng)該站在人類歷史發(fā)展的前列，自覺(jué)地承擔(dān)在社會(huì)分工中的社會(huì)責(zé)任，并在盡心盡責(zé)中推動(dòng)中華民族文藝乃至世界文藝的有序發(fā)展。其次，中國(guó)當(dāng)代有些作家割裂了作家藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和現(xiàn)實(shí)生活自身的批判的有機(jī)統(tǒng)一。文藝的批判是作家藝術(shù)家的主觀批判和歷史的客觀批判的有機(jī)結(jié)合，是批判的武器和武器的批判的有機(jī)統(tǒng)一，是揚(yáng)棄，而不是徹底的否定。這就是說(shuō)，作家藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和現(xiàn)實(shí)生活自身的批判是有機(jī)統(tǒng)一的，而不僅僅是一種偶然的巧合。魯迅在肯定陀思妥耶夫斯基的拷問(wèn)時(shí)認(rèn)為，作家不僅揭示真正的真相即“剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃住�，而且批判罪惡，肯定真正的潔白，即“拷�?wèn)出藏在底下的罪惡，而且還要拷問(wèn)出藏在那罪惡之下的真正的潔白來(lái)”。(參見(jiàn)《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第411頁(yè)。)而中國(guó)當(dāng)代有些作家則停留在拷問(wèn)罪惡上，而沒(méi)有繼續(xù)拷問(wèn)出藏在那罪惡之下的真正的潔白來(lái)。他們?cè)诔林厣�活中往往被那些貌似為民謀利、實(shí)則欺世盜名的所謂英雄人物所迷惑，不能開(kāi)掘出真正的潔白。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，各地發(fā)展是極不平衡的，有些地區(qū)非常發(fā)達(dá)，有些地區(qū)則欠發(fā)達(dá)。中國(guó)當(dāng)代作家不能在社會(huì)浮躁中沾染那種嫌貧愛(ài)富的不良習(xí)氣，不能超越地域限制，往往在發(fā)達(dá)地區(qū)尋找中國(guó)當(dāng)代社會(huì)未來(lái)的真正的人。即使在發(fā)達(dá)地區(qū)尋找中國(guó)當(dāng)代社會(huì)未來(lái)的真正的人，中國(guó)當(dāng)代作家也不能以表面的潔白代替真正的潔白，而是剝?nèi)ケ砻娴臐嵃撞⒃诔林厣�活中開(kāi)掘出真正的潔白。再次，中國(guó)當(dāng)代有些作家在世界觀上是有矛盾的。21世紀(jì)初，有些作家在文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)了這種現(xiàn)象即作家們?cè)诒憩F(xiàn)消極、落后、陰暗、丑陋的時(shí)候，得心應(yīng)手，很有感染力，也容易得到人們的認(rèn)同；但是作家寫(xiě)光明、溫暖、積極、進(jìn)步、向上的時(shí)候，功力普遍不足，哪怕是寫(xiě)真人真事，也容易讓人指為虛假寫(xiě)作。這種創(chuàng)作現(xiàn)象雖然反映了一些作家藝術(shù)表現(xiàn)力的缺乏，即不能將真善美東西表現(xiàn)得真實(shí)感人和一些人接受心理的畸變，但從根本上說(shuō)是一些作家世界觀矛盾的產(chǎn)物。有些作家的歷史觀與價(jià)值觀是矛盾的，在歷史觀上，他們認(rèn)為惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力，邪惡的橫行是歷史發(fā)展難以避免的；在價(jià)值觀上，他們還是痛恨邪惡橫行的。因而在文藝創(chuàng)作中，這些作家雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各種不平等、不人道的消極現(xiàn)象進(jìn)行了一定的批判，但是，這種批判不夠堅(jiān)決和徹底，有些羞羞答答，對(duì)正義終將戰(zhàn)勝邪惡的未來(lái)還是半信半疑的。如果這些作家深刻地認(rèn)識(shí)到邪惡不過(guò)是歷史發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，而不是歷史發(fā)展的動(dòng)力本身，就不會(huì)陷入這種歷史觀與價(jià)值觀的矛盾。還是這些作家在理論上不夠徹底。

　　隨著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)當(dāng)代不少作家與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行了藝術(shù)調(diào)整。這些作家深刻地認(rèn)識(shí)到作家不能始終局限在自我世界里，否則，就會(huì)喪失對(duì)社會(huì)的思想能力，甚至墮落為社會(huì)的棄兒。這些作家超越自我世界，自覺(jué)地把個(gè)人的追求同社會(huì)的追求融為一體，在人民的進(jìn)步中追求藝術(shù)的進(jìn)步。這些作家超越狹隘的自我批判，自覺(jué)地把自我的主觀批判和歷史的客觀批判有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把批判的武器和武器的批判有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在時(shí)代的進(jìn)步中追求藝術(shù)的進(jìn)步。這些作家雖然深刻地感到美學(xué)要求和社會(huì)要求的矛盾、文人趣味和人民趣味的沖突，但是，他們沒(méi)有擱置這些矛盾和沖突，甚至在非此即彼中趨向極端，而是辯證地把握這些矛盾和沖突。在中國(guó)當(dāng)代歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，這些作家不是汲汲挖掘中國(guó)當(dāng)代社會(huì)一些基層民眾的保守自私、固步自封的痼疾，而是有力地表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)基層民眾創(chuàng)造歷史的偉大力量，勇立歷史潮頭唱大風(fēng)，力爭(zhēng)成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步的、變革的力量。