美麗中國如何感動世界

　　黨的十八大報告中發(fā)出了“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”的號召，強調(diào)要發(fā)揮文化“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展”的作用。國內(nèi)外的藝術(shù)潮流與風(fēng)尚，近來也重新刮起了“中國風(fēng)”。這些新風(fēng)都在吹送著什么，又都將吹向哪里？站在2014年之初，看著中華文化的熱潮迭起，本報特別邀請北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽院長、文化產(chǎn)業(yè)研究院院長葉朗，對話中國文聯(lián)原副主席、中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長仲呈祥，共同探討中國當(dāng)代文化的核心價值和未來愿景。

　　用藝術(shù)傳遞中華文化的當(dāng)代之美

　　仲呈祥(以下簡稱“仲”)：文化是人的一種生存狀態(tài)，是人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的總和。人之為人，是一種高級形態(tài)的理性情感動物，有著獨特的精神家園需要堅守。一個民族的軟實力，就是一種看不見、摸不著，卻令每一位社會成員的心靈得到滋潤、靈魂得到凈化、知識得到拓展、素質(zhì)得到提升的文化氛圍。氛圍這個東西，雖看不見、摸不著，卻是化人的、養(yǎng)心的。如果我們的藝術(shù)在這樣一種文化氛圍中存在，讓黃鐘雷鳴、瓦釜沉寂，那很多事情就會好起來了。

　　文化“化”人，藝術(shù)“養(yǎng)”心，重在引領(lǐng)，貴在自覺，此乃定律。文化一味“化”錢，藝術(shù)止于“養(yǎng)”眼，則后患無窮。因為只有靠文化把人的素質(zhì)“化”高，才能靠高素質(zhì)、高境界的人，去保障社會經(jīng)濟的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)求美，美在和諧，人類審美的終極目標(biāo)，在于堅守神圣的精神家園，促進人的自由全面發(fā)展。進入21世紀(jì)，人類要走向和諧自由美好，普遍遇到的問題就是文化自覺，這是錢學(xué)森、費孝通等自然科學(xué)家、人文社會科學(xué)家共同提出來的一個問題。中國文化歷史悠久、積淀深厚，但這些文化資源在當(dāng)代發(fā)掘得不夠、轉(zhuǎn)化得不夠、配置得不夠。如果任由其蛻變成一種“沒有美感的文化”，將直接導(dǎo)致藝術(shù)理想的喪失、藝術(shù)水準(zhǔn)的下降。

　　葉朗(以下簡稱“葉”)：沒有文化的復(fù)興，也就沒有了靈魂。一個國家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展最終會受到限制，這個國家就不可能有遠大的前途。天長日久，就會出現(xiàn)“人心的危機”，那是十分危險的。中華民族是一個具有悠久歷史文化積淀的民族，這就為我們培育國人的精神追求奠定了良好基礎(chǔ)�，F(xiàn)在的中國要想建設(shè)文化強國，絕不能平地起高樓，而是應(yīng)該在充分繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行建設(shè)。

　　這種建設(shè)重點表現(xiàn)在以下三個方面：第一，我們要學(xué)習(xí)中國的文化經(jīng)典，繼承中國的哲學(xué)智慧。我們不反對快餐文化，但是我們反對用快餐文化、流行藝術(shù)來排擠經(jīng)典。我們也反對解構(gòu)經(jīng)典、糟蹋經(jīng)典，把經(jīng)典荒謬化。要在全社會提倡尊重經(jīng)典，要引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)經(jīng)典、熟悉經(jīng)典，要引導(dǎo)人們不斷提升自己的人生境界，追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生。

　　第二，我們要從中國傳統(tǒng)文化中獲得回應(yīng)當(dāng)今時代問題的啟示和方法。當(dāng)今人類所面臨的問題，有的是亙古不變的，有的是這個時代所特有的。其中有許多問題，可以從中國傳統(tǒng)文化中獲得啟示和方法。比如說，近幾十年以來，人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和建設(shè)逐漸超出了人類文明的把握能力，物質(zhì)生活與精神生活失衡的狀態(tài)加劇，超量的信息刺激與心靈的迷失成為互為因果的社會文化問題。在這個時候，人們回頭看到，中國傳統(tǒng)文化一貫強調(diào)“道”對“技”的引領(lǐng)作用。中國古人對技術(shù)、技藝的精益求精的追求，總要超出技術(shù)本身，而歸于“道”的層面。這就意味著，任何技術(shù)的發(fā)展都不能忽視它對人類生活、生命、精神心智的整體效應(yīng)。

　　第三，我們要把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神融入當(dāng)代的生活。這不是指在表面上、形式上的復(fù)古，不是穿古裝、行古禮，而是有選擇地借鑒、吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并融合時代精神，使其在新的時代有新的發(fā)展，使我們的老百姓過一種既享受高科技的成果，又有高遠境界和優(yōu)雅品味的生活。我們可以通過學(xué)校教育、新聞媒體、文化藝術(shù)活動等方式，營造一種健康的社會文化環(huán)境。具體到電影、電視劇等藝術(shù)作品的創(chuàng)作上，應(yīng)多創(chuàng)作些閃現(xiàn)著理想火花的文化精品，通過大家喜聞樂見的形式，潛移默化地提升我們的國民性、重鑄我們的民族精神。當(dāng)然，塑造我們的國家文化形象，不能僅僅依靠明星人物，還有選秀節(jié)目，我覺得炒得那么熱沒有必要。

　　仲：說到藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須強調(diào)，人類的物質(zhì)生產(chǎn)，可以“顧客是上帝”；人類的精神生產(chǎn)，需要的是引領(lǐng)，不可以一味強調(diào)“觀眾是上帝”。一個民族要保持文化自覺和清醒，就要有引領(lǐng)。時尚的不一定是永恒的，永恒的常常不是時尚的。美學(xué)的根本問題是一個文明的問題，一個精神文明的問題。人的精神追求是往崇高的方向奔，還是往低俗、功利的方向滑？回答的是前者，為什么行動還會是后者？為什么去玷污自己民族的偉人、玷污經(jīng)典，卻對理想、情操、品節(jié)強調(diào)甚少？中華民族有很多很好的東西，為什么不盡力把它們呈現(xiàn)出來？

　　歸根結(jié)底，藝術(shù)是追求真善美的。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該倡導(dǎo)用“美”來涵容真善、統(tǒng)攝真善，而不能停留在“皮相現(xiàn)實主義”的膚淺層面。比如，藝術(shù)作品在反映一個民族的歷史的時候，最低層面是客觀地、真實地再現(xiàn)它的歷史，包括它的時代風(fēng)情、代表人物的精神風(fēng)貌與心靈軌跡，這是第一層次的。比這個高一等的，是以今天的視角反思過往的歷史，看這段歷史有哪些內(nèi)容與今天相通，不是客觀的呈現(xiàn)，不是簡單的比附，而是打通歷史同現(xiàn)實的通道，給今人以啟示，這是第二層次的作品。再高一等的作品，就是既能夠站在今天反思過往的歷史，還能夠著眼于未來，為了明天站在今天去反思歷史，這就是一種歷史哲學(xué)意識。如此不斷地提升藝術(shù)創(chuàng)作的追求，才能夠真正走在現(xiàn)實主義的道路上。

　　葉：文化產(chǎn)品包括藝術(shù)作品在內(nèi)，從生產(chǎn)來說，不僅有一個技術(shù)問題，更重要的還有一個內(nèi)容問題。就像我們的電影、電視有了高清技術(shù)、3D技術(shù)，但如果沒有內(nèi)容，那還是空的�，F(xiàn)階段中國文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)與內(nèi)容出口都非常薄弱，面向當(dāng)代、面向國際的原創(chuàng)力不足，還不能與日本、美國等文化產(chǎn)業(yè)強國競爭。在這種形勢下，我們應(yīng)當(dāng)確立一個內(nèi)容戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容建設(shè)提到戰(zhàn)略高度。文化產(chǎn)品從社會功能來說，不僅能提供娛樂消遣，更重要的還能提升人的精神境界、發(fā)展完美的人性。我們的文化產(chǎn)品應(yīng)該體現(xiàn)一種文化精神，應(yīng)該引導(dǎo)廣大群眾特別是引導(dǎo)廣大青少年有一種更高的精神追求。

　　五年前，我們把青春版《牡丹亭》請進北京大學(xué)，和白先勇合作實施“北京大學(xué)昆曲傳承計劃”，現(xiàn)在又啟動新一輪的五年計劃。目的就是引導(dǎo)青年人學(xué)習(xí)我們民族的文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典，引導(dǎo)他們不斷提升自己的人生境界。當(dāng)今社會，物質(zhì)生活和精神生活失去了平衡，物質(zhì)生活占據(jù)統(tǒng)治地位，而忽視文化的、精神的追求，造出很多“單面人”。宗白華提出，中國的藝術(shù)是靈的空間，中國的藝術(shù)是世界上最心靈化的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)確實在精神、心靈層面的展現(xiàn)更為突出，我們回歸傳統(tǒng)文化的經(jīng)典所要借重的就是這個方面的影響。

　　仲：只有真正擁有中國味道的藝術(shù)作品，才能在國際舞臺上流光溢彩。4月初的第五十屆戛納電視節(jié)上，有9部中國元素濃郁的紀(jì)錄片亮相，包括《京劇》《園林》《舌尖上的中國》等，都在很大程度上傳遞中華文化之美。我最近參加了飛天、華表、金雞三個影視評獎，看到一些不錯的作品。像電影《百鳥朝鳳》娓娓道來了一個教嗩吶、學(xué)嗩吶、吹嗩吶的故事，在鮮明的民間傳統(tǒng)文化氛圍中，講述老百姓平平常常的生活、綿長悠遠的人生，既展現(xiàn)了中華民族獨有的精神特質(zhì)和價值判斷，也探尋了人類共同面對的、現(xiàn)代性所帶來的困惑。這部作品就很值得推出去，走上國際舞臺。

　　葉：我們在介紹和展示中國文化的時候，應(yīng)該特別關(guān)注普通老百姓的生活世界，展示老百姓的生活態(tài)度和生命情調(diào)。我們從宋代名畫《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種毫無拘束的快樂氣氛，可以看到中國人對平靜、安樂、和諧生活的一種滿足；我們從老北京藍天傳來的鴿哨聲和小酒店里彌漫的知足、祥和、悠然自得的情調(diào)，可以看到中國老百姓在平淡的生活中為自己尋求的快意和樂趣；我們從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時著意營造詩的氛圍，可以看到中國人古往今來對于審美人生的追求，等等。普通老百姓的生活世界、人生愿望和審美情趣，這是構(gòu)成一種文化的最基礎(chǔ)層面的東西。在這個最基礎(chǔ)的層面上，不同的文明必定有許多相通的東西。把這些東西展示出來，最容易得到其他地區(qū)和民族的朋友的理解、欣賞和認(rèn)同。

　　用藝術(shù)營造世界文明的和諧共生

　　葉：無論在人類歷史上還是在當(dāng)今世界，人類文明都是多元共存的格局。這種格局必然帶來文化的差異。如果缺乏交流、溝通，這種差異往往會造成不同文明和文化之間的隔膜和誤解，甚至造成矛盾和沖突。我們中華文化長期以來就面臨這種局勢。國際社會對中華文化還很陌生，不僅是不了解、不理解，還有許多誤解。甚至有些西方人還在拼命吹捧某些表現(xiàn)中國人愚昧、變態(tài)、血腥、亂倫的電影和美術(shù)作品，認(rèn)為那才是真實的中國形象。面對文化差異帶來的隔膜與誤解，我們要通過各種渠道向國際社會傳播中國的文化、哲學(xué)和藝術(shù)。

　　一個文化強國，其文化一定會對其他國家具有強烈的吸引力。這種文化的吸引力就是文化軟實力。在國際文化交流中，世界各國既要展示各自文明中最有特色的東西，又要展示各自文明中體現(xiàn)全人類普遍認(rèn)同的東西。就是在那些最有自己特色的東西中，往往也有體現(xiàn)全人類普遍認(rèn)同的內(nèi)容。中華文化就是如此。像對異質(zhì)文化的開放與包容、強烈的和平意識、濃郁的家國情懷，等等。在國際文化交流中，我們要著重把這些體現(xiàn)全人類普遍認(rèn)同的內(nèi)容展示出來。我們這樣堅持做下去，就會逐漸使國際社會了解真正的中國，了解尊重自然、熱愛生命、祈求和平、盼望富足、優(yōu)雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂，才是真正的中國�？鬃诱f過“近者悅，遠者來”，意思是一個國家建設(shè)得好，應(yīng)該使你的近鄰歡樂，還要使遠方的人們仰慕你的文化，到你這里來觀摩學(xué)習(xí)。21世紀(jì)的中華文化，應(yīng)該煥發(fā)出這樣的魅力和吸引力。

　　仲：究竟是搞文明沖突，還是搞文明對話，這是全人類的事情。21世紀(jì)，應(yīng)該是人類文明對話的世紀(jì)�？茖W(xué)技術(shù)還在高速發(fā)展，人們的生活水平還在不斷提高，但生態(tài)環(huán)境失衡，社會競爭激烈，人與自然、人與社會有種種矛盾，人們也產(chǎn)生了諸多精神困惑。中國很多大哲學(xué)家、大文化學(xué)者都提出，為了人類有美好的明天，今天的人們要倡導(dǎo)和諧、倡導(dǎo)交流、倡導(dǎo)互補，而不要講斗爭、講陰謀、講復(fù)仇。聯(lián)合國大墻上有八個大字，是孔子的“己所不欲，勿施于人”。孔子“和而不同”的哲學(xué)，也已經(jīng)得到了世界范圍的認(rèn)可。

　　每一種文化都是有體系的，整合是現(xiàn)在最重要的問題。一個民族的智慧就取決于對整合的態(tài)度。要善于把自己民族中好的東西和他人好的東西交融在一起。不同文化體系之間進行平等交流，可以帶來新信息和新方法，可以由驚詫、莫名進而頓悟，可以激活思維。不同的文明應(yīng)該和平共處，不同的文化應(yīng)該和諧共生，不同的個體應(yīng)該包容大度，只有這樣，才能共同營造世界的和平、社會的和諧、人際的和睦。否則，如果處處以自我為中心，唯我獨尊，就只能是矛盾重重，沖突不斷，戰(zhàn)亂紛繁。中華文化不贊成唯我獨尊、唯我獨美、多元對立、非此即彼的思維方式，而是主張不同文明之間各美其美，美人之美，美美與共，平等交流。這也正是西方思想敏銳的學(xué)者提出向中華文化學(xué)習(xí)的深層次原因�！懊烂琅c共”的實現(xiàn)渠道，就是交流與合作。通過認(rèn)真對話，溝通交流，達到“美美與共”的目標(biāo)。“與共”的過程，就是互補、交融、整合、創(chuàng)新的過程。

　　葉：當(dāng)今世界的各個地區(qū)，似乎都有一個共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟，輕文化。我們在現(xiàn)代化過程中也曾經(jīng)是物質(zhì)追求占據(jù)統(tǒng)治地位，精神活動和追求被忽視了。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)精神被物質(zhì)所操控，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，就成了緊迫的時代要求、時代呼聲。這恰恰引導(dǎo)我們回到中華文化。中華文化的一個重要特點，就是非常重視人的精神生活和精神需求，非常重視人自身的教化和塑造，也就是要使人不斷從動物的狀態(tài)中提升出來。在儒家學(xué)者看來，人和動物最大的不同，就在于人有高級的需求——精神的需求，包括道德的需求、奉獻的需求、審美的需求，等等。精神需求不同于物質(zhì)功利的需求，它是對于物質(zhì)功利需求的超越，是對于個體生命的感性存在的超越。有人把中華文化的這種特點概括為重視人文精神、重視人文教養(yǎng)的傳統(tǒng)。這種人文教養(yǎng)的目標(biāo)，就是要塑造一種高尚的人格，就是要追求一種理想的人生境界。

　　現(xiàn)在，全世界都在關(guān)注中國，全世界都在對中國議論紛紛。這種種的議論歸結(jié)起來最核心的一點，就是幾乎所有的人都看到，中國的崛起將會以極其深遠的方式改變整個世界的面貌。我贊同國外有的學(xué)者的看法，就是那種認(rèn)為中國對世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟方面的觀點，已經(jīng)有些過時了。在歷史上，中國人的智慧和美感對世界發(fā)生過極深刻的影響，中華文化對人類文明有重大的貢獻。我相信，21世紀(jì)中國對世界的影響，更深刻的、更深遠的，將是中華文化的影響，特別是科技層面和精神層面的影響。

　　用藝術(shù)引領(lǐng)人類精神的高遠格局

　　仲：文化包含藝術(shù)在內(nèi)，具有教育、認(rèn)識、審美、娛樂多種功能。這些功能是綜合發(fā)揮作用的，教育工具論、娛樂工具論都是不可取的。在市場經(jīng)濟條件下，為了追求利潤，為了追求票房、收視率和碼洋，一段時期以來，過度娛樂化的傾向確實存在。我不反對娛樂，健康適度的娛樂有益身心，但“娛樂至死”的現(xiàn)象是我們必須警醒的。

　　我們現(xiàn)在丟了辯證法、丟了辯證思維的做法，反映在各個方面。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，一味強調(diào)適應(yīng)、順應(yīng)，淡化了引導(dǎo)；創(chuàng)作與生活的關(guān)系，強調(diào)了貼近生活的“入乎其內(nèi)”，卻淡化了“出乎其外”、站得高看得遠；面對市場，則強調(diào)了市場的積極作用，淡化了市場的消極作用。導(dǎo)向改了，陣地就丟了。像現(xiàn)在電視綜藝娛樂節(jié)目就是失衡的，十多家電視臺在炒作相親，幾十家電視臺在搞才藝比拼；電視劇產(chǎn)量過大、題材重復(fù)，一窩蜂地都是家人失和、明爭暗斗。對這些現(xiàn)象，我們既不能居高臨下、大話套話式的指責(zé)滿天飛，也不應(yīng)該取悅低俗、津津樂道于局部或細節(jié)的精彩，而是要入情入理地展開總體分析。不僅要在撿起芝麻的同時不要丟了西瓜，而且要在珍惜美玉的同時不忘點明瑕疵。

　　葉：這種精神格局的問題，也反映在文風(fēng)上。我很早就想編一本文選，陸續(xù)做了些準(zhǔn)備工作，但直到2012年才實現(xiàn)了這個愿望。我編這本文選的目的，就是要提倡一種文風(fēng)，提倡一種趣味。讀讀那些入選的文章，可以使我們懂得什么是愛，懂得什么是藝術(shù)，懂得一個真正有文化、有修養(yǎng)的人是一種什么樣的精神境界。文風(fēng)問題，趣味問題，不僅是一個文章技巧的問題，更重要的是人的胸襟、氣象和境界的問題。

　　我想提倡的文風(fēng)是簡潔、干凈、明白、通暢、有思想、有學(xué)養(yǎng)、有情趣。根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，“五四”以來一些在我看來最能體現(xiàn)這種文風(fēng)的前輩學(xué)者的文章，特意多選了幾篇。他們的文章的格局和氣象都非一般人能及，有一種超越時代的美。我相信，他們籠罩百家的胸襟，光風(fēng)霽月的氣象，高遠平和的精神境界，一定會給讀者朋友留下不可磨滅的印象。出于同樣的考慮，有幾位當(dāng)代學(xué)者、作家的文章，我也特意多選了幾篇。我盼望，在這些前輩學(xué)者和當(dāng)代學(xué)者、作家的影響和啟發(fā)下，讀者朋友能有意識地去營造一種新風(fēng)氣，注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的精神境界，從而遠離當(dāng)下某些人傳播的裝腔作勢、義瘠辭肥、自吹自擂、存心賣弄、艱深晦澀、空洞無物，以及武斷、驕橫、偏狹、刻薄、油滑、謾罵等低級趣味和鄙俗文風(fēng)。

　　仲：對于所有的藝術(shù)工作者而言，批評文風(fēng)鄙俗背后的價值衰微，是迫切需要我們反思和解決的問題。藝術(shù)創(chuàng)作要有文化自覺，藝術(shù)批評也要有文化自覺；創(chuàng)作需要引導(dǎo)，批評也需要引導(dǎo)。也是4月舉行的第三屆北京國際電影節(jié)，啟動了“天壇獎”評獎單元，其中最引人注目的，是旗幟鮮明地推出了“天人合一，美美與共”的核心價值理念�！疤烊撕弦�，美美與共”結(jié)合起來，不但包含了人與自然的和諧共生，而且包含了社會各個個體之間的融洽相處，互補共存，完整地呈現(xiàn)了中國和諧哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。這一從歷史觀、美學(xué)觀高度提出的獨特見解，不但增添了北京國際電影節(jié)的文化內(nèi)涵，而且體現(xiàn)出中國電影人在推進文化強國戰(zhàn)略中的文化主張和時代擔(dān)當(dāng)。作為電影節(jié)、特別是影片評獎的價值標(biāo)準(zhǔn)，作為處理不同民族、不同國家和地區(qū)之間電影文化交流融會的準(zhǔn)則，這樣的理念具有濃厚的本土民族特色和國際視野的時代特色。它不僅在引導(dǎo)創(chuàng)作，也在引導(dǎo)批評，引向了對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承創(chuàng)新，引向了中華文化走向世界的遠航。

　　經(jīng)濟只能致富，文化方能致強。藝術(shù)批評與藝術(shù)作品應(yīng)該攜手營造一種看不見、摸不著的文化氛圍，使每個人都能深入其間，感受到心靈的洗滌、靈魂的升華。這種氛圍體現(xiàn)著一個社會、一個時代的文明水準(zhǔn)，這種氛圍涵養(yǎng)著一個國家、一個民族的文化軟實力，能夠?qū)⒕�神藏富于民，成為抵御各種風(fēng)險的不竭動力和智慧源泉。

　　葉：我們已經(jīng)進入了一個文化的時代，一個文化興國的時代，一個以建設(shè)文化強國作為我們的歷史使命的時代。文化在國家歷史和世界歷史中的比重正在日益加大。文化時代，就是要求整個社會有更高精神追求的時代，就是追求藝術(shù)與科技融合的創(chuàng)意的時代，就是高度重視文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導(dǎo)向的時代。在這樣的一個時代，照亮中華文化是我們義不容辭的歷史使命。一些國際友人說，他們對中國古代的文化多少還知道一點，但對中國當(dāng)代的文化幾乎什么都不知道。也就是說，對于國際社會來說，中國當(dāng)代的國家文化形象不清晰、不突出。即使是中國人，也不是都熟悉中國的文化，不是都對中國文化的內(nèi)在精神有充分的了解。今天，我們國家要進一步融入國際社會，迫切需要有一種文化的自覺，需要對我們自己的文化進行重新認(rèn)識。這是一個大問題。

　　我們現(xiàn)在有沒有文化大師、藝術(shù)大師和文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典？我覺得是有的。雖然我們有很多問題，但是不管怎么說，我們這個時代還是一個偉大的時代，這個偉大的時代必然會產(chǎn)生偉大的藝術(shù)，對于這一點我是有信心的。最重要的，我覺得美學(xué)、藝術(shù)批評要關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)、關(guān)注中國傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代的復(fù)興，我們應(yīng)該讓那些真正反映這個時代的藝術(shù)展現(xiàn)出來，在這方面做一點推動的工作。我們要研究，要發(fā)現(xiàn)，要把它照亮，把它放到國家舞臺上，向國際社會展示它，讓大家都知道真正代表中國的文化是怎樣的。這在某種意義上也可以說是引導(dǎo)當(dāng)代的藝術(shù)潮流，使全世界看到和重視能夠真正反映我們時代精神、代表中國的國家形象的藝術(shù)作品。也就是說，讓中國的“香氣”傳遍世界，讓世界聞香而知中國。這應(yīng)該是我們21世紀(jì)前30年或前50年文化發(fā)展、文化建設(shè)的重要目標(biāo)。