榮耀和創(chuàng)傷激發(fā)的詩情書寫

　　《蒙古密碼》這部歷史文化長篇散文的作者——特·官布扎布，懷著一種民族與時(shí)代的責(zé)任感、使命感，傾聽祖先從遠(yuǎn)處走來的腳步聲，對(duì)蒙古族歷史和文化進(jìn)行了還原性、藝術(shù)性地思索、追問與描畫。作品鮮明地展示出蒙古民族的人文圖譜、演進(jìn)邏輯和前進(jìn)的起點(diǎn)。這是一部充溢歷史精神的散文，又是一部洋溢著詩情畫意的歷史。

　　蒙古族的族源、歷史，成吉思汗的偉業(yè)，蒙古帝王陵墓等，是世界性的話題，也是迷霧重重的難題。涉及這方面的題材，可以說是浩如煙海，同時(shí)在選材和提煉上，又是在思想和藝術(shù)上的巨大挑戰(zhàn)。《蒙古密碼》的作者在選材上是非常嚴(yán)謹(jǐn)和精當(dāng)?shù)�。他所依照的材料幾乎都是�?jīng)典性的文本，如《蒙古秘史》《蒙古民族通史》《史集》《世界征服者史》《蒙元王朝征戰(zhàn)錄》《成吉思汗與今日世界之形成》《圣武親征錄》和《元史》等。即使對(duì)于這些經(jīng)典性的文本，作者也是以歷史唯物論和人類學(xué)的科學(xué)態(tài)度，以一個(gè)藝術(shù)家的良知和勇氣，給予了精細(xì)地鑒別和詮釋。

　　圖騰崇拜是世界上很多民族都曾有過的原始崇拜。從文學(xué)藝術(shù)的角度看來，有的作品用“蒼狼”和“白鹿”演繹蒙古民族的某種性格特征是無可厚非的。但從人類學(xué)和歷史學(xué)的維度來看，有的學(xué)者把“蒼狼”和“白鹿”這對(duì)動(dòng)物冠以“圖騰”的帽子，硬扣在蒙古民族的頭上，甚而把這說成是民族的來源，這樣的推演既不科學(xué)也缺乏美感，更不符合蒙古民族的集體記憶與品格，甚而滲透著明顯膚淺的偏謬。作者在《蒙古密碼》里綜合比照了各種史科和傳說，認(rèn)定“孛兒帖赤那”與“豁埃馬闌勒”是一對(duì)人間男女，是以動(dòng)物命名的人，而不是創(chuàng)造族人的動(dòng)物。這不僅讓“逝去的祖先不再被誤讀困擾，但愿他們?cè)跉q月深處的長夢永遠(yuǎn)平靜安詳”，也使得當(dāng)今的天宇和心靈，蕩除了千古的塵埃，顯露出澄澈鮮亮的本色。

　　新時(shí)期以來的文學(xué)經(jīng)歷了風(fēng)云激蕩的變革與創(chuàng)新。這期間，文學(xué)逐漸恢復(fù)了自由、審美和擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w精神。這在歷史題材的書寫上體現(xiàn)得尤為突出。《蒙古密碼》的作者在這樣的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境中，以自己的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和豐富想象，構(gòu)建了文學(xué)化的蒙古族精神心靈史，描繪出一條發(fā)源、興旺、發(fā)展和壯大的路線圖。他所選取的事例，都帶有路標(biāo)性的意義，都是民族發(fā)展進(jìn)程中的節(jié)點(diǎn)、重點(diǎn)和拐點(diǎn)。在成吉思汗之前，重點(diǎn)描寫了阿闌豁阿這位圣母以及合不勒汗、俺巴孩汗和忽圖剌三位大首領(lǐng)。作者通過想象和邏輯，推斷出孛兒帖赤那的第11代兒媳阿闌豁阿即為最靠近、最清晰的蒙古民族圣母。

　　歷史，從來都充溢著當(dāng)代意識(shí)的濃郁色彩。書寫歷史是為了發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的前景和現(xiàn)實(shí)的夢想。而歷史的文學(xué)書寫，居首位的是文學(xué)。面對(duì)民族歷史的追問，對(duì)倫理的反思，才可顯示出思想的光芒�！睹晒琶艽a》沒有停滯在狹隘和庸常的泥淖里，而是站在時(shí)代的高度，擺脫了思維的慣性，坦率地對(duì)傳統(tǒng)中的缺失和偏陋進(jìn)行了反思和批判。如對(duì)仇恨和戰(zhàn)亂，作者寫道： “翰歌臺(tái)西征，實(shí)際上是愚忠。沒有必要再去拓展憤怒而仇恨的征戰(zhàn)之路，實(shí)際上是傷蒙古族元?dú)獾拇笕笨�，帶來了榮耀，也帶來了不幸。”正是這種自豪感和傷痛感，激發(fā)了作者的創(chuàng)作詩情，激活了作品的靈魂。另外，《蒙古密碼》贊揚(yáng)了俺巴孩汗親自送女兒嫁給塔塔兒人，以重修和睦友好的舉動(dòng)，同時(shí)，也肯定了漢朝與匈奴、唐朝與吐蕃的和親做法。這應(yīng)該說是體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神和國家情懷的。