揆霓裳羽衣 探舞學(xué)堂奧

——《舞蹈生態(tài)學(xué)》谫議

　　在原始社會(huì)的文化中，單就表演藝術(shù)而言，以我們今天的認(rèn)識(shí)和理解，往往是集語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等諸種藝術(shù)形式于一體，投射彼時(shí)的信仰和觀念體系。這些藝術(shù)形式之間，又多彼此關(guān)聯(lián)，有如唇齒之相依。隨著文明的嬗進(jìn)，原有的藝術(shù)混溶性特點(diǎn)被撼動(dòng)，各藝術(shù)門類也漸次獲得獨(dú)立發(fā)展，藝術(shù)維度的諸多特征逐步得到強(qiáng)化。今天的舞蹈藝術(shù)，就是早期藝術(shù)諸多進(jìn)路的發(fā)展結(jié)果之一。有趣的是，在信息技術(shù)急速發(fā)展的當(dāng)下，在國(guó)內(nèi)外又重新看到跨學(xué)科理念的某種回歸，各學(xué)科相互借鑒、相互融合的研究思路成為更切近地解析研究對(duì)象的利器。舞蹈表演藝術(shù)家、舞蹈理論家資華筠與王寧合著的著作《舞蹈生態(tài)學(xué)》，踐行了跨學(xué)科研究的方法，為舞蹈學(xué)搭建學(xué)科體系，歸納其美學(xué)特質(zhì)，厘清其文化要素，勾勒其生命情態(tài)，令人擊節(jié)稱賞。

　　《舞蹈生態(tài)學(xué)》不久前由文化藝術(shù)出版社出版，是1991年出版的《舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)的蒸餾和升華。全書(shū)6章，分總論、舞蹈的本質(zhì)與特性、舞蹈形態(tài)分析與舞蹈語(yǔ)言系統(tǒng)的構(gòu)建、舞蹈生態(tài)環(huán)境的確立與分析、舞蹈生態(tài)系統(tǒng)及其作用、舞蹈生態(tài)學(xué)的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。披閱之間，覺(jué)得本書(shū)的最大特點(diǎn)，是學(xué)理思考的前沿性和前瞻性，表現(xiàn)為如下諸特點(diǎn)：

　　首先，對(duì)新興交叉學(xué)科的拓展與應(yīng)用。作為舞蹈學(xué)的學(xué)術(shù)帶頭人之一，資華筠在舞蹈學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)整體明顯滯后于文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等門類的前提下，擬構(gòu)舞蹈生態(tài)學(xué)，“將屬于自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)的核心概念及某些方法，運(yùn)用于對(duì)民族舞蹈文化發(fā)展規(guī)律的探索，同時(shí)吸取語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的理念，探討舞蹈研究的方法論，創(chuàng)建基礎(chǔ)理論，對(duì)民族舞蹈生存與發(fā)展中的諸多現(xiàn)象進(jìn)行描寫(xiě)與解釋”。這一學(xué)術(shù)旨趣，就超越了重形式分析而輕內(nèi)容分析的舊有研究模式，引導(dǎo)舞蹈學(xué)界關(guān)注舞蹈?jìng)髑楸硪獾奶刭|(zhì)，探究舞蹈藝術(shù)的核心屬性，同時(shí)，將舞蹈放置在經(jīng)濟(jì)、政令、民俗、禮儀、宗教、生活與勞作方式、民族文化等生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行剖析，這對(duì)舞蹈學(xué)科未來(lái)的走向具有重要的指引意義。

　　其次，資華筠堅(jiān)持立足舞蹈學(xué)本體意識(shí)，她強(qiáng)調(diào)博采眾長(zhǎng)而不本末倒置，以免最終游離在舞蹈的本質(zhì)與特性之外。在引入體育、雜技、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)等相近藝術(shù)門類并進(jìn)行對(duì)比中，作者所孜孜矻矻的，仍然是舞蹈之為舞蹈那不可替換的本體，誠(chéng)如作者所言：“把握舞蹈作為核心物和研究的本體，是吸取其他學(xué)科理論和方法的關(guān)鍵，離開(kāi)了舞蹈本體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)生搬硬套，便會(huì)造成削足適履，把不同質(zhì)的現(xiàn)象簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，研究浮于表面，效果難以顯現(xiàn)，這是研究之大忌�！比宋目茖W(xué)諸領(lǐng)域在人類學(xué)的影響下，多希冀借人類學(xué)之力推動(dòng)本學(xué)科的范式轉(zhuǎn)換。一個(gè)典型例子就是民族音樂(lè)學(xué)。其間得失，日后自有公論。不過(guò)，在廣泛借鑒其他學(xué)科的方法論鋪墊自己的理論基石方面，《舞蹈生態(tài)學(xué)》很有心得，體現(xiàn)了作者在理論上的警覺(jué)和堅(jiān)守，殊為不易。

　　第三，術(shù)語(yǔ)體系的構(gòu)建和研究方法的確立。在提出了“舞蹈生態(tài)學(xué)”之后，資華筠并沒(méi)有停留在一個(gè)宏觀的學(xué)科概括上，而是在這一理論框架下，用概念術(shù)語(yǔ)的建構(gòu)、研究方法的拓展、舞蹈實(shí)踐的提煉，為理論框架填充了血肉，注入了鮮活的生命。就理論資源而言，作者以親身舞蹈實(shí)踐的寶貴感性體驗(yàn)為基底，以長(zhǎng)期的學(xué)理性思考為綱目，提出舞蹈生態(tài)學(xué)應(yīng)在廣泛關(guān)注文獻(xiàn)材料的同時(shí)，對(duì)舞蹈表演進(jìn)行實(shí)地觀測(cè)，進(jìn)而提倡采用量化和統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行定值、定型、定序的分析，以此來(lái)確認(rèn)舞蹈和生態(tài)因子之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，資華筠借鑒語(yǔ)言學(xué)和自然科學(xué)的理念和技術(shù)路線，頗有新意地創(chuàng)立了由“舞動(dòng)”、“舞疇”、“舞目”、“多維物種”和“舞蹈生態(tài)因子”、“生態(tài)項(xiàng)”、“生態(tài)位”、“生態(tài)輻”等一系列概念所組成的舞蹈符號(hào)與表述系統(tǒng)。這一系統(tǒng)規(guī)避了現(xiàn)有舞蹈批評(píng)中用抽象的文學(xué)語(yǔ)言難以準(zhǔn)確表達(dá)舞蹈特性的不足。而且特別應(yīng)當(dāng)肯定的是，這看似復(fù)雜難解的概念與術(shù)語(yǔ)體系并非不切實(shí)際的、空洞的臆造，而是對(duì)古今中外各民族舞蹈的大量實(shí)例的整體把握和恰當(dāng)提煉，并經(jīng)過(guò)深思熟慮，結(jié)合舞蹈運(yùn)動(dòng)和律動(dòng)的特性，恰到好處地鑲嵌在理論體系中，使概念的闡發(fā)有理有據(jù)、有血有肉，在舞蹈本體技術(shù)分析與詮釋的同時(shí)，賦予舞蹈深厚的文化意蘊(yùn)。云南大理白族舞的典型舞蹈語(yǔ)匯、傣族的“蹲提步”、山東鼓子秧歌中的“場(chǎng)圖”、河北的男性道具舞蹈“抬皇杠”、土家族的“茅古斯舞”等，被舉重若輕地引來(lái)闡釋舞蹈的深?yuàn)W學(xué)理，令人無(wú)不稱賞。在舞蹈學(xué)界，有善舞而不善言者，有善言而不善舞者，惟有資華筠這樣的舞蹈藝術(shù)家和舞蹈學(xué)理論家，能夠勝任此工作，把舞蹈表演實(shí)踐拉升到舞蹈理論的層面，再完成對(duì)舞蹈學(xué)學(xué)科格局的整體建構(gòu)，且游刃有余地轉(zhuǎn)換于實(shí)踐真知與理論投射之間，有如高妙舞者，動(dòng)靜之間、神形之間，皆有深意，皆合法度。

　　第四，對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞蹈保護(hù)實(shí)踐前沿問(wèn)題的關(guān)注與討論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)學(xué)界目前討論最多的前沿話題之一，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任委員的資華筠，站在舞蹈學(xué)學(xué)術(shù)理論的前沿，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中架構(gòu)舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)的新方向，可謂極富創(chuàng)見(jiàn)性與實(shí)踐性。我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)群體文化特異性與審美習(xí)慣的活化石，作者將一個(gè)民族的“自然舞蹈”、“舞體”審美特征與該民族的共同文化特異性及產(chǎn)生這種特異性的民族文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體觀照，使舞蹈生態(tài)學(xué)的建構(gòu)藍(lán)圖與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念實(shí)現(xiàn)了較為完美的交叉與融合。

　　除此之外，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性與創(chuàng)新性問(wèn)題，學(xué)界一直有爭(zhēng)議。有人認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能進(jìn)行搶救性保護(hù)，拒絕發(fā)展和開(kāi)發(fā)。也有人認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)惟有適應(yīng)當(dāng)下的需求、改變自身才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)下的活態(tài)傳承。《舞蹈生態(tài)學(xué)》對(duì)這些疑問(wèn)的回答則高出一籌：“所謂的‘成’、‘?dāng)　�之�?quán)衡，主要在于是否把握、凸顯了民族審美特質(zhì)而擁有‘民族舞蹈’的標(biāo)示與資質(zhì)。即所謂‘萬(wàn)變(創(chuàng)新、發(fā)展)不離其宗(固有文化基因)’！”而且，資華筠還鞭辟入里地指出，目前存在的“艷舞化”、“蠻荒化”、“怪異化”、“劣質(zhì)雜交”等現(xiàn)象的根本原因在于創(chuàng)作者的浮躁之心，對(duì)先民的創(chuàng)造沒(méi)有敬畏之心、珍視之情，把珍貴的舞蹈文化遺產(chǎn)，隨手拈來(lái)任意擺弄，以求“創(chuàng)新”之速效。的確，目前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的所謂“創(chuàng)新”，往往是碎片化的，有時(shí)是歪曲或顛倒的，蓋因從業(yè)者在尚未充分了解或壓根兒不遑了解傳統(tǒng)的前提下，在急功近利心理的驅(qū)使下，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行斷章取義、碎片拼接式的隨意處理所致。因此，資華筠倡導(dǎo)對(duì)“優(yōu)質(zhì)基因”的把握與提煉，是糾正當(dāng)下中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中類似問(wèn)題的一劑良方，而她的舞蹈生態(tài)學(xué)也或可看做中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的一次生動(dòng)有益的學(xué)理探索。

　　最后，舞蹈生態(tài)學(xué)實(shí)踐意義的探尋。如果一種理論體系艱澀難懂且脫離實(shí)踐，結(jié)果往往是被束之高閣。資華筠則以豐富的實(shí)例使枯燥的理論煥發(fā)生機(jī)，而且在理論闡述之后，最終落腳點(diǎn)仍然回歸到舞蹈生態(tài)學(xué)如何應(yīng)用于舞蹈實(shí)踐的問(wèn)題上來(lái)。這里的實(shí)踐，不僅包括前文所提到的繼承、保護(hù)與創(chuàng)新，還包括與每一個(gè)舞人息息相關(guān)的舞蹈創(chuàng)作、舞蹈教育教學(xué)、舞蹈批評(píng)，以及整個(gè)舞蹈生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展等問(wèn)題。例如，書(shū)中提到：“值得關(guān)注的是，民族民間舞蹈天然的泥土氣息和生動(dòng)活潑的形式，在追求‘規(guī)范化’教學(xué)過(guò)程中的淡化與變異是要害性的問(wèn)題，不容忽視�！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)所謂“原生態(tài)”藝術(shù)形式的“口傳心授”與現(xiàn)代學(xué)院式的“規(guī)范化”教學(xué)相遇時(shí)，往往會(huì)生發(fā)出許多矛盾，其中最要害的恐怕是對(duì)兩種傳承方式的輕躁評(píng)判，以及在偏見(jiàn)大于真理的基礎(chǔ)上形成的所謂優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)和優(yōu)越感，對(duì)民間質(zhì)樸文化的放逐，這往往極大地忽視和遮蔽了長(zhǎng)久傳承的民間藝術(shù)的精華和內(nèi)在韻致。資華筠不為潮流撼動(dòng)，有學(xué)人擔(dān)當(dāng)?shù)臍舛�，令人敬佩�?/p>

　　總之，資華筠的《舞蹈生態(tài)學(xué)》不只是一本介紹與研究一個(gè)舞蹈新興學(xué)科的專著，而且還展現(xiàn)給我們一個(gè)多維的、實(shí)在的、立體的、綜合的學(xué)術(shù)思考空間。資華筠站在學(xué)理思考的最前沿，思考著當(dāng)下舞蹈學(xué)應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)屹立于現(xiàn)代學(xué)科體系之林，在多學(xué)科的交叉中如何確立舞蹈學(xué)本體的身份與地位，在現(xiàn)代發(fā)展中如何堅(jiān)守與承繼“自然舞蹈”或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化沖擊后的舞蹈教學(xué)與批評(píng)等紛繁復(fù)雜又關(guān)乎一個(gè)學(xué)科未來(lái)命運(yùn)的一系列問(wèn)題。在多學(xué)科交叉的當(dāng)代發(fā)展模式中，在“一律論”引出“他律論”、“純藝術(shù)”帶出“文化中的藝術(shù)”的發(fā)展走向上，各藝術(shù)門類將去往何方，是諸多藝術(shù)學(xué)科面臨的現(xiàn)實(shí)考問(wèn)，或許也是更大范圍內(nèi)人類的知識(shí)和學(xué)問(wèn)所面臨的考問(wèn)。本書(shū)作者對(duì)特定領(lǐng)域問(wèn)題的解索，其意義當(dāng)然首先在舞蹈學(xué)領(lǐng)域，但無(wú)疑會(huì)旁及其他學(xué)科，成為富有時(shí)代特征和啟迪意義的探索。