專家談當(dāng)代西藏文學(xué)：更多受藏族傳統(tǒng)文化影響

藏女和她的牦牛（水墨） 1993年 劉玉山

　　“當(dāng)代西藏文學(xué)的現(xiàn)代性并不完全是受西方文學(xué)的影響，它更多的是受到藏族傳統(tǒng)文化的影響，因為藏族傳統(tǒng)文化在記載的過程中，本來就是非現(xiàn)實的�！�

　　作家扎西達(dá)娃曾言：“一個舊文本只有在不斷翻新、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷駁斥中才能產(chǎn)生新的意義�！碑�(dāng)代西藏文壇上有一群特殊的作家，他們曾經(jīng)在上世紀(jì)八九十年代對當(dāng)代西藏文學(xué)進入世界文學(xué)作出過突出貢獻(xiàn)。西藏魔幻派小說成為學(xué)術(shù)界一個重要概念，西藏新小說曾經(jīng)被認(rèn)為是代表當(dāng)代西藏文學(xué)最重要的收獲。進入新世紀(jì)，他們的作品持續(xù)地受到關(guān)注，如扎西達(dá)娃、色波、馬原一直被視為當(dāng)代的重要作家，作品被數(shù)次評論，甚至受到國際上的認(rèn)可。他們的不少作品雖已成為歷史，但這些舊文本中仍有諸多可激活的含義。

　　扎西達(dá)娃的《世紀(jì)之邀》、色波的《圓形日子》、子文的《等待藍(lán)湖》、金志國的《永恒的山》等，成為研究西藏上世紀(jì)八九十年代小說的重要文本。它們主要反映了這個階段西藏人民的精神生存狀態(tài)，其中有許多與世界因素相結(jié)合的內(nèi)容。那時的作家，大多未受過系統(tǒng)寫作知識的訓(xùn)練，因此，創(chuàng)作體現(xiàn)出精神生命體驗下的“無規(guī)范”特色。十幾歲起就開始在西藏生活，他們用融入藏民族文化氛圍中的、來自于生命體驗下的情感沖動，進行文學(xué)書寫。盡管其中不乏粗糙、原始和情緒化，沖動感極強，缺乏理性寫作規(guī)范的制約，但他們用生命的體驗書寫著西藏的歷史、文化、生活，直覺感濃厚，人性、人道、人本等精神得到較為充分的體現(xiàn)。

　　扎西達(dá)娃曾經(jīng)對這個階段的西藏文學(xué)進行過意義闡釋，他說：“當(dāng)代西藏現(xiàn)代派文學(xué)在發(fā)展過程中，曾遭遇過西部文學(xué)的強行歸屬，后被子文、色波、馬原這些西藏作家所否認(rèn)。因為當(dāng)時的許多西藏作家本著將當(dāng)代西藏文學(xué)作為中國當(dāng)代文學(xué)的一部分去和西方文學(xué)相互參照，并且將二者放置在一個平臺上思考，而不是與漢族文學(xué)作分離式的比較……作為一個創(chuàng)新，當(dāng)代西藏現(xiàn)代派文學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)中一直是個空白，這些空白就是西藏每一個作家都可以從一個起跑線上以任何角度，不受任何束縛地進行自由的創(chuàng)作……”上世紀(jì)80年代，西藏舉辦過一個國際文化研討會，成為一塊很好的試驗地，而且那時正好是各種文學(xué)新興的時候，既可以黑色幽默，也可以表現(xiàn)主義，也可以意識流。這個時期，西藏有一批作家聚集在現(xiàn)代派的旗幟下，開始了與現(xiàn)實主義不同的嘗試，而馬原對小說結(jié)構(gòu)的特殊看法，對當(dāng)時的西藏文學(xué)產(chǎn)生了影響。因此，在探討西藏文學(xué)時不應(yīng)忽略了馬原的作用，但當(dāng)代西藏文學(xué)的現(xiàn)代性并不完全是受西方文學(xué)的影響，它更多的是受到藏族傳統(tǒng)文化的影響，因為藏族傳統(tǒng)文化在記載的過程中，本來就是非現(xiàn)實的。

　　在這里，扎西達(dá)娃強調(diào)了上世紀(jì)八九十年代西藏小說的總體特征：當(dāng)代西藏小說是以中國當(dāng)代文學(xué)中的一部分與西方當(dāng)代文學(xué)進行比較；西藏小說家的創(chuàng)作較為自由，沒有過多的限制；面對各種新穎獨特的創(chuàng)作流派，西藏小說家開始了大膽的創(chuàng)新和實驗；現(xiàn)代派因素的感悟，是來自于本民族傳統(tǒng)文化中早已蘊含的非現(xiàn)實的體驗和經(jīng)驗，并不是對西方的單純模仿，西方當(dāng)代文學(xué)對西藏小說家的影響僅僅是啟發(fā)下的領(lǐng)悟。

　　色波比較關(guān)注小說語言的自由想象，即“那些有利于形象感的語言才是真正的小說語言……扎西達(dá)娃的作品跳躍性大，但是你可以把它串起來，這是他的一個特點。我們過去一看到這類小說，再好也不認(rèn)，如果現(xiàn)在你們在研究中認(rèn)同它，那就是進了一大步。在改革開放初期，國外的華僑說中國的小說僅僅像作文，而不是小說，因為缺乏小說的語言”。色波也擔(dān)心“中國少數(shù)民族作家為了拼命展示自己的語文水平，會失去小說語言的形象感，這將是很痛苦的事”。色波從西藏新小說所具有的語言方面的特質(zhì)出發(fā)，明確了當(dāng)時他們這些大膽的創(chuàng)新者，在語言的形象性、跳躍性、細(xì)節(jié)表現(xiàn)等方面進行大膽嘗試，創(chuàng)作出與西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在語言表述上相通的地方。

　　扎西達(dá)娃和色波作為當(dāng)代西藏現(xiàn)代派文學(xué)的開創(chuàng)者，他們的觀點代表了當(dāng)時西藏文學(xué)的總體趨勢，澄清了一些誤區(qū)，展示了西藏作家在改革開放時期的創(chuàng)新之路。面對當(dāng)代西藏文學(xué)單一的現(xiàn)實主義創(chuàng)作，他們試圖通過多樣化的創(chuàng)作思路，與世界當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性接軌，形成文學(xué)的多元化并存。同時又以本民族文化中所積淀的非理性精神的豐富性作為基礎(chǔ)，找到了西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義與中國當(dāng)代藏族文學(xué)之間的契合點。于是傳統(tǒng)與現(xiàn)代奇妙地結(jié)合起來，成為獨特的西藏現(xiàn)代派文學(xué)。為了彌補學(xué)識的不足，當(dāng)時的西藏作家，在博覽群書中，將中西方知識進行了雜糅性的閱讀，同時又以自己激情的體驗?zāi)芰�和蘊含的經(jīng)驗世界，對小說的語言、創(chuàng)作思路、結(jié)構(gòu)布局進行了與世界性因素的融合。這既有人類共同的情感需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，而構(gòu)成的不謀而合的相似，又有著作為世界文學(xué)中的一部分，它自身來源于本民族文化的獨特性，展現(xiàn)出世界文學(xué)真正意義上的豐富和多元化。因此，對舊文本的激活勢在必行，對舊文本的深入閱讀，不僅可以還原當(dāng)時歷史所包含的內(nèi)容，而且還可以喚起讀者與當(dāng)下現(xiàn)實相聯(lián)系后的普遍意義的揭示，進而延伸到當(dāng)代藏族母語文學(xué)的研究中。

　　卓 瑪(作者為青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授)