文化遺產(chǎn)保護(hù)只有追求文化內(nèi)涵和品質(zhì)才能擺脫商業(yè)性開發(fā)和利用

　　從歷史、藝術(shù)或科學(xué)的角度去看具有突出的普遍價(jià)值的文化遺產(chǎn)，無(wú)論屬于哪個(gè)國(guó)家或哪國(guó)人民，這類罕見且無(wú)法替代的財(cái)產(chǎn)對(duì)全世界人民都很重要，像中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、瑪雅的金字塔等，不可再生，無(wú)法再造。因此，其保護(hù)就是全世界人民的共同責(zé)任，而人類面臨著文化遺產(chǎn)越來(lái)越明顯地受到各方面破壞的威脅。如果說(shuō)基于目前的科技手段對(duì)于那些年久腐變所致的破壞是無(wú)能為力，那么，因?yàn)樽兓�中的社�?huì)和經(jīng)濟(jì)條件使情況惡化，特別是人為的因素使之受到現(xiàn)實(shí)的破壞，尤其是受到不良“保護(hù)”或開發(fā)利用的破壞，則是難以原諒或需受到譴責(zé)的。無(wú)疑，文化遺產(chǎn)的保護(hù)在理論上越來(lái)越受到重視，然而，除了客觀的經(jīng)濟(jì)能力和技術(shù)手段的不足之外，人的因素，包括保護(hù)的理念、公民的素養(yǎng)等等，則在整個(gè)保護(hù)工作中有著主導(dǎo)性的影響。這種影響，大到區(qū)域保護(hù)和整體規(guī)劃，小到一些類如道路的修建、欄桿和警示標(biāo)志的增設(shè)等等細(xì)節(jié)，無(wú)不表現(xiàn)出保護(hù)的水平以及保護(hù)工作的文化涵養(yǎng)。事無(wú)巨細(xì)均關(guān)系到保護(hù)的品質(zhì)。

　　秘魯?shù)鸟R丘比丘作為前哥倫布時(shí)期的印加遺跡，是世界上為數(shù)不多的文化與自然雙重遺產(chǎn)之一。每年有50萬(wàn)來(lái)自世界各地的旅游者慕名前往，可是，這里的交通不便不僅讓人難以理解，也難以讓人聯(lián)系到它的盛名。這不是一個(gè)關(guān)于物質(zhì)或科技或經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，而是如何認(rèn)識(shí)、理解文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。這里沒有高速路，沒有纜車，連通馬丘比丘的除了印加古道之外，只能坐兩個(gè)多小時(shí)的火車到達(dá)馬丘比丘山下的小鎮(zhèn)，繼續(xù)換乘汽車沿盤山路到達(dá)景區(qū)門口，而此前從庫(kù)斯科古城出發(fā)必須先走70多公里到達(dá)奧揚(yáng)泰坦博(Ollantaytambo)火車站。這之中會(huì)遇到無(wú)法預(yù)料的雨季山體塌方，隨時(shí)都有可能終止旅行者的腳步。正因?yàn)檫@種交通不發(fā)達(dá)、不順暢，既保護(hù)了周邊的環(huán)境不因?yàn)楝F(xiàn)代化的發(fā)展而與文化遺產(chǎn)的原始自然環(huán)境發(fā)生沖突，也讓每年大約有6萬(wàn)沿著傳說(shuō)中的印加古道艱難跋涉來(lái)到這里的朝圣者，在歷時(shí)3天的旅行中保留了最接近原始狀態(tài)的感覺。更重要的是，它為每一位造訪者設(shè)置了進(jìn)入古境的自然空間，在那崎嶇盤旋的山路上，在沿著烏魯幫巴河或湍急或平緩的行進(jìn)中，在高山深谷、云霧繚繞的自然變化中，人們不斷增加了對(duì)于那高原上印加人所創(chuàng)造的飛來(lái)之城的敬畏。當(dāng)?shù)竭_(dá)山頂置身于印加古城時(shí)，艱難的行走正是文明和創(chuàng)造的最好的注腳。這種與文化遺產(chǎn)內(nèi)部文化關(guān)系的連接，摒棄了與文化遺產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的開發(fā)和利用，是值得學(xué)習(xí)的。

　　在馬丘比丘，看不到游人在遺址上的刻畫，也基本上看不到管理者針對(duì)游人的各種警示標(biāo)志。即使面臨萬(wàn)丈深淵的危險(xiǎn)也沒有護(hù)欄，人工的痕跡降低到最低點(diǎn)，則最大限度地保留了原始狀態(tài)。而沒有警示標(biāo)志所顯現(xiàn)的對(duì)游人的尊重，則關(guān)懷了人們文明的自尊心。顯然，這對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的國(guó)家而言，人們或許會(huì)連接到經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題而想象出無(wú)力作為，可是，人們卻能看到遺址內(nèi)游人無(wú)法走到的石墻后面，有工人用很小的工具在小心地剔除石面上的異物。因此，在欠發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)，未必就一定完全是經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。有些花了錢未必就好的作為，實(shí)際上沒有從文化遺產(chǎn)的內(nèi)核去考量文化問(wèn)題，就事論事的淺層面、低層次的保護(hù)，或者簡(jiǎn)單化地用欄桿、圍墻去禁止進(jìn)入，表面上起到了保護(hù)的作用，但這些人工的加入所表現(xiàn)出來(lái)的與文化遺產(chǎn)的關(guān)系，在一定程度上是一種文化的破壞。

　　由文化遺產(chǎn)地所表現(xiàn)出來(lái)的文明水平，可以啟迪人們?nèi)ド钏忌鐣?huì)發(fā)展水平與文明的關(guān)系。文化傳統(tǒng)與遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題，需要進(jìn)一步延伸到中國(guó)問(wèn)題上，反思中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀。墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館內(nèi)陳列的那些標(biāo)示瑪雅和印加文明的石刻，鬼斧神工，攝人心魄。然而，展廳內(nèi)的裸展，觀眾觸手可及，不免讓人擔(dān)心其安全問(wèn)題。如果在中國(guó)一定會(huì)摸出包漿，摸出銅的本色。如果用護(hù)欄也難以抵御進(jìn)入，用警示標(biāo)志也難以阻止觸摸，那文明水準(zhǔn)可以想象。中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的公民素質(zhì)問(wèn)題，既影響到文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也給當(dāng)代文化建設(shè)提出了一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題：在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的快速發(fā)展中，社會(huì)的文明程度需要得到全社會(huì)的關(guān)注。在提出公共文化服務(wù)均等化的同時(shí)，還要研究能夠支撐均等化的公民素質(zhì)這一基礎(chǔ)條件，要更多地從基礎(chǔ)上去努力，像新中國(guó)建立初期的文化掃盲一樣。只有這樣，文化的傳承與文化的創(chuàng)造才能夠得到公民社會(huì)的集體呼應(yīng)，而文化遺產(chǎn)的保護(hù)才能夠真正實(shí)現(xiàn)有文化的保護(hù)。

　　中國(guó)現(xiàn)在有31項(xiàng)文化遺產(chǎn)，10項(xiàng)自然遺產(chǎn)，4項(xiàng)文化與自然雙遺產(chǎn)，總數(shù)位列世界第二。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年11月16日通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所提出的宗旨，建立“使文化和自然遺產(chǎn)在社會(huì)生活中起一定作用并把遺產(chǎn)保護(hù)納入全面規(guī)劃計(jì)劃的總政策”，正確理解“在社會(huì)生活中起一定作用”，不是商業(yè)性開發(fā)和利用中的“吃祖宗飯”，而是文化的傳之久遠(yuǎn)的作用和影響。因此，“全面規(guī)劃計(jì)劃”不能脫離文化的范疇，更需要將公民素質(zhì)的培養(yǎng)和提升納入到這個(gè)“全面規(guī)劃計(jì)劃”之中。只有這樣，中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)才能走向擺脫商業(yè)性開發(fā)利用、追求文化品質(zhì)的正確道路。