歸來不負(fù)西游眼 曾識人間未見花——讀《西藏：思考的維度》

酥油燈 CFP

《西藏：思考的維度》 孫勇 著 西藏藏文古籍出版社

　　與我一樣，《西藏：思考的維度》的作者孫勇也是“藏二代”，即父母都是上世紀(jì)五六十年代進(jìn)藏的干部。早在八十年代，我就認(rèn)識孫勇，但最初還是神交。說神交，是因為常在西藏的報刊看到他的理論文章。

　　真正成為好朋友，是2000年我擔(dān)任新華社西藏分社社長以后，那時，孫勇?lián)�任西藏自治區(qū)黨委政策研究室主任。搞文字工作的都知道，研究室是筆桿子們集中的地方，我免不了經(jīng)常去找點材料，一來二去，與孫勇由神交成為知交。

　　激情青年

　　說起孫勇，得說說1989年1月成立的“西藏青年理論學(xué)社”。孫勇是這個學(xué)社的發(fā)起人之一。

　　上世紀(jì)80年代，拉薩的理論界、文藝界、新聞界活躍著一大批燃燒著激情的青年，無論什么民族，大家聚在一起時，不是談理想，就是談潮流，談自己的作品，談西藏未來的發(fā)展，甚至還面紅耳赤爭吵，空前熱烈的學(xué)術(shù)探討氣氛，至今令人神往。

　　我在1987年擔(dān)任過西藏青聯(lián)的副秘書長，常去林木茂密的團(tuán)委大院。1988年前后，西藏理論界發(fā)起“一切從西藏實際出發(fā)”的大討論，《西藏日報》和《西藏青年報》等媒體專門開辟了專欄。團(tuán)委麾下的青年才俊是參與討論的主力，他們發(fā)表的每篇文章，都在西藏思想理論界引起強烈反響�！拔鞑厍嗄昀碚搶W(xué)社”雖然存在時間不長，但影響很大，不僅在西藏改革開放進(jìn)程中發(fā)揮了積極作用，在當(dāng)代西藏思想理論史上，也留下了濃墨重彩的記錄。

　　孫勇為人忠厚淳樸，學(xué)者氣質(zhì)濃重，學(xué)術(shù)研究“較真”。他說，自己“混跡于社會科學(xué)研究領(lǐng)域之中，實在不敢自詡為學(xué)者”，而是“一個有良知的研究人員”，這雖是自謙，但也是他對學(xué)術(shù)研究敬畏的態(tài)度。從我接觸到的文章和著作來看，孫勇早期以經(jīng)濟(jì)研究見長，后來廣泛涉獵西藏的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和民俗等領(lǐng)域，研究西藏的維度更加寬泛，各種理論文章頻頻見諸報刊，一些觀點不乏真知灼見。

　　執(zhí)著求索

　　《西藏：思考的維度》分上下兩卷，上卷主要是有關(guān)西藏政治、歷史、民族和宗教方面的研究文章，下卷主要涉獵經(jīng)濟(jì)社會研究，包括對“謀長久之策，行固本之舉”的思考。無論是宏觀還是微觀，他的文章視角新穎，闡述縝密，提出的建議有操作性，憂國憂民憂邊疆，赤子之情，充溢其中。

　　我記得孫勇是最早研究“西藏非典型二元結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象的人之一。改革開放初期，內(nèi)地一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家用二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之說，簡單地把西藏歸之二元結(jié)構(gòu)形態(tài)。孫勇在《關(guān)于西藏經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改建的思考》一文中指出：“西藏經(jīng)濟(jì)是非典型二元結(jié)構(gòu)，西藏的改革與發(fā)展全都處在怎樣解決非典型二元結(jié)構(gòu)的問題并使之朝著新結(jié)構(gòu)改建的命題之中。”他在文中接著說：“西藏民主改革之后，產(chǎn)生了總體供給制模式下的西藏經(jīng)濟(jì)運行機制。西藏的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從那時起由混沌一元變?yōu)榉堑湫投�元，�?jīng)過近三十年時間聚集起我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的許多問題之結(jié)。西藏非典型二元結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在：有一定數(shù)量企業(yè)并有一定產(chǎn)值的工業(yè)化部門，但其現(xiàn)代化程度不高且不是經(jīng)濟(jì)增長的主導(dǎo)部門。農(nóng)牧區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)(包括家庭或農(nóng)牧產(chǎn)品加工業(yè))卻經(jīng)常對經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮著主導(dǎo)作用……這些現(xiàn)象表明我區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)框架是二元結(jié)構(gòu)的，但其運行機制卻不是經(jīng)典學(xué)者們所指出的狀態(tài)和機理。所以我們稱之為非典型二元結(jié)構(gòu)�！睂O勇認(rèn)為，“未來西藏發(fā)展大的趨勢，就是要縮短與先進(jìn)地區(qū)的差距；要有改建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的思維和實踐，在尋求多種可能性、可行性有基礎(chǔ)上，盡快把非典型二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)、農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城市產(chǎn)業(yè)這樣一種三元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。”

　　這篇文章發(fā)表在1989年《西藏青年報》“西藏大趨勢”討論專欄，從西藏這十幾年發(fā)展的軌跡來看，孫勇的觀點是有前瞻性的，他在理論上的一些預(yù)見，也是準(zhǔn)確的。

　　把脈西藏

　　“藏學(xué)”，這門研究西藏的學(xué)問，涵蓋西藏的民族、宗教、語言、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。13世紀(jì)或更早，西方一些傳教士進(jìn)入青藏高原，注意到西藏豐富的宗教、語言等資料，匈牙利傳教士喬瑪大半生用于研究西藏，國外藏學(xué)系統(tǒng)的研究由他而發(fā)端。早在上世紀(jì)三四十年代，我國一些從事邊疆學(xué)、民族學(xué)的學(xué)者，打開了當(dāng)代“藏學(xué)”研究之窗；八十年代，中央民族學(xué)院教授王堯主持出了一些國外藏學(xué)研究成果的內(nèi)部資料，后來又出了系列叢書；西藏社科院陳家琎也主持出了一批藏學(xué)研究參考叢書，“藏學(xué)”很快也成為國內(nèi)外頗具影響的顯學(xué)。不過，與同樣成為顯學(xué)的“敦煌學(xué)”“徽學(xué)”相比，“藏學(xué)”還有著極重要的去偽存真、正本清源的任務(wù)。維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會進(jìn)步和反對民族分裂，是當(dāng)前藏學(xué)研究者的責(zé)任所在。

　　透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里尋真諦，孫勇用這種方法把脈西藏。

　　穩(wěn)定與發(fā)展，乃西藏之大事，可以謂之生死之地，存亡之道，不可不察。如果說，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是“中國夢”，那么，實現(xiàn)西藏的長治久安，就是中國夢之一部分的“西藏夢”。長治久安，面臨兩個矛盾，即：當(dāng)前西藏的社會主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。同時，西藏還存在著各族人民同以達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂勢力之間的特殊矛盾。

　　解決這兩個矛盾，要走有中國特色、西藏特點的發(fā)展之路。如何走？孫勇在本書中提供的對策是：穩(wěn)邊固本、民生為重、地域特色、可持續(xù)發(fā)展。

　　“西藏地區(qū)社會穩(wěn)定對策研究”一題，國內(nèi)有很多的專家學(xué)者包括領(lǐng)導(dǎo)干部都在思考，但是怎樣超視角、寬領(lǐng)域地解讀這個問題，并不是人人都能夠下功夫去做研究的�！皩�這樣的重大問題必須放到國家的邊疆戰(zhàn)略之中去研究，去進(jìn)行部署�！币簿褪钦f，中國西藏的社會穩(wěn)定應(yīng)該成為國家邊疆戰(zhàn)略的重要部分！為此，孫勇剖析了將近百十年來世界強國的邊疆理念，解析了國內(nèi)對邊疆問題的各種觀點，最主要的是分析了現(xiàn)在和未來中國邊疆戰(zhàn)略的取向，把西藏地區(qū)置于這樣的命題下，提出了跨時段、全方位的對策。

　　我希望，今后即使有更多的事務(wù)纏身，孫勇也不要熄滅思維的火花。國家需要一批不計得失的思考者，任何時代都需要一批有深度研究的思考者�！氨娙耸安窕鹧娓摺�，每個關(guān)心國家大事的人都深入地思考，乃至舍身求法，方能挺起中國的脊梁，唯此，我們民族的希望才不會滅失。

　　我欣賞宋人俞國寶的一首詩：“玉潔冰寒自一家，地偏驚此對山花。歸來不負(fù)西游眼，曾識人間未見花�！毕Ｍ麑O勇學(xué)術(shù)研究再上層樓。

　　(作者為光明日報副總編輯)