“潮爾”現(xiàn)象影響蒙古族器樂(lè)風(fēng)格

　　【核心提示】 近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)蒙古族音樂(lè)中“潮爾”(chor)現(xiàn)象研究的擴(kuò)展深入，這一北方草原音樂(lè)文化的獨(dú)特現(xiàn)象，已為越來(lái)越多的人們所熟悉認(rèn)識(shí)，它對(duì)北方草原文化的集大成者——蒙古族獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格、審美觀念，乃至對(duì)草原文化圈的探索，均有一定的啟示。

　　近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)蒙古族音樂(lè)中“潮爾”(chor)現(xiàn)象研究的擴(kuò)展深入，這一北方草原音樂(lè)文化的獨(dú)特現(xiàn)象，已為越來(lái)越多的人們所熟悉認(rèn)識(shí)，它對(duì)北方草原文化的集大成者——蒙古族獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格、審美觀念，乃至對(duì)草原文化圈的探索，均有一定的啟示。

　　如果冒頓·潮爾就是胡笳的結(jié)論能夠成立的話，則說(shuō)明在漢代冒頓·潮爾就已發(fā)展到了非常高級(jí)的階段，甚至我們可以說(shuō)“潮爾”觀念到了匈奴壯大時(shí)期(約公元前300年始)已在北方草原各游牧民族中形成，二重結(jié)構(gòu)的音響觀念已深深印在草原游牧人民的內(nèi)心，并在音樂(lè)文化發(fā)展中顯示其影響。通過(guò)浩林·潮爾與人類歌唱史中“嘯”的比較，有專家學(xué)者得出以下結(jié)論：“這種演唱形式在文化人類學(xué)中具有特殊意義。它是人類幼年時(shí)在長(zhǎng)聲呼嚎中引發(fā)出的泛音旋律，以抒發(fā)內(nèi)心情感的一種自?shī)市浴�歌唱’，�?yīng)屬于人猿揖別之際。”因此，我們有理由相信：浩林·潮爾應(yīng)歸屬于人類早期的音樂(lè)文化范疇，比胡笳可能更早、更遠(yuǎn)古一些。從浩林·潮爾至冒頓·潮爾的演變，可謂是人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)知過(guò)程中的次“質(zhì)”變，蒙古人的祖先已懂得了利用精巧的工具——樂(lè)器，來(lái)表達(dá)人聲難以達(dá)到的藝術(shù)境界。

　　從冒頓·潮爾的人聲吟鳴與管上取音的表現(xiàn)方式來(lái)看，此時(shí)的共振體是人聲與器樂(lè)的混沌狀態(tài)，雖然在后續(xù)發(fā)展中已有了“聲”、“器”分離取向，但仍缺少器樂(lè)獨(dú)立性(指發(fā)聲方式)。音樂(lè)觀念及形態(tài)聯(lián)系與變化，可從以下幾首樂(lè)曲的比較中明晰看出。

　　譜例1的形態(tài)較簡(jiǎn)單，比較原始，演唱中沒(méi)用換氣法，故結(jié)構(gòu)較短小，可視為“原生期”樂(lè)曲。譜例2是浩林·潮爾興盛期的樂(lè)曲，運(yùn)用了換氣法，形成三個(gè)樂(lè)句的規(guī)模，旋律形態(tài)已豐富多彩，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)方面不亞于冒頓·潮爾。

　　譜例3的笳曲，明顯繼承了浩林·潮爾的風(fēng)格特征，因音區(qū)的移低等因素更具“人文”色彩，加之每次換氣反復(fù)后的即興式“變奏”，使表現(xiàn)力進(jìn)一步增強(qiáng)。譜例4的笳曲中，則明顯體現(xiàn)出“器樂(lè)化”傾向，節(jié)奏上也有向規(guī)律化方面的演進(jìn)。標(biāo)題性上具有了音樂(lè)形象的追求，表現(xiàn)范圍明顯擴(kuò)展。

　　在以上比較中，還可得出以下結(jié)論：1.在追求二重結(jié)構(gòu)音響的觀念上二者一致，因借助樂(lè)器必定比單純?nèi)寺暿×�，因而冒頓·潮爾所奏樂(lè)曲在延續(xù)時(shí)間方面占優(yōu)勢(shì)。2.在冒頓·潮爾樂(lè)曲中，節(jié)奏觀念已有“長(zhǎng)”、“短”之分的萌芽，二者在共同保持曲調(diào)氣息悠長(zhǎng)特征的基礎(chǔ)上，冒頓·潮爾曲調(diào)顯然更具婉轉(zhuǎn)曲折與多變性。3.旋律音域方面，二者有了明顯差異，浩林·潮爾為純泛音性旋律，音區(qū)擴(kuò)展得更寬一些(十二度以上)。4.在旋律所處音區(qū)方面二者有著較大的不同。浩林·潮爾為純泛音性旋律，聲音一直處于b2—a3，不易聽(tīng)辨且易造成聽(tīng)覺(jué)疲倦。冒頓·潮爾借助管身音孔，改變振動(dòng)體長(zhǎng)短，從而較為自如地獲得從e1—b2的五聲音階，該音區(qū)是人耳聽(tīng)覺(jué)的最佳音區(qū)，與現(xiàn)代歌唱音域吻合。5.二者在對(duì)旋律骨干音進(jìn)行裝飾的觀念上相同，上下大二度、小三度裝飾方式，與烏日汀道(長(zhǎng)調(diào))中的“諾古拉”裝飾如出一轍。6.二者在自?shī)市耘c娛他性的觀念上有了較大區(qū)別。冒頓·潮爾的娛他性明顯增強(qiáng)，這引起在音量、音區(qū)、技巧、曲調(diào)形態(tài)等諸多觀念上的演變。

　　總之，“潮爾”現(xiàn)象自從誕生之時(shí)，在以蒙古族為代表的北方草原音樂(lè)文化中一直延續(xù)著、演變著。它似一個(gè)無(wú)形的精靈，一直存活于穹廬民族的靈魂深處，飄蕩在北方草原的遼闊天空。“潮爾”觀念不但直接影響著蒙古民族的音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)風(fēng)格，還在音樂(lè)審美觀念、樂(lè)器制作等諸方面形成影響。