當(dāng)代文學(xué)應(yīng)有時(shí)代的精神氣象

　　文學(xué)與生活的關(guān)系是文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)性問題之一。在文學(xué)觀念史上，大凡原點(diǎn)性的問題，均會(huì)呈現(xiàn)出如下四個(gè)特點(diǎn)：1、必然會(huì)圍繞著對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)而形成不同的觀念體系和話語(yǔ)方式； 2、對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，幾乎都是在事實(shí)認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)描述與理論概括的層面上同時(shí)進(jìn)行的；3、圍繞核心問題而派生出一系列相關(guān)問題，形成相對(duì)穩(wěn)定的問題域，從而帶動(dòng)了對(duì)相關(guān)問題的討論，極大地豐富了人類的文學(xué)思想寶庫(kù)；4、與社會(huì)整體語(yǔ)境聯(lián)系密切，時(shí)代變化必然引起對(duì)其認(rèn)識(shí)的新變化。我們?cè)谶@里所要談的文學(xué)創(chuàng)作與生活關(guān)系的問題，也正是這樣的一個(gè)問題。

　　生活是文學(xué)創(chuàng)作的“鐵門檻”

　　文學(xué)創(chuàng)作與生活這個(gè)問題雖然“舊話重提”、“老生常談”，但結(jié)合當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的狀況來看，卻是一個(gè)非常需要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)反思和理論關(guān)注的問題。因?yàn)榇蠓苍谠�點(diǎn)性問題的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差，就必然會(huì)帶來對(duì)于其他一系列問題的認(rèn)識(shí)失誤，此即常言所說的“差之毫厘、失之千里”之謂也。

　　對(duì)于原點(diǎn)性問題，首先必須回到原點(diǎn)上來展開討論，這是誠(chéng)實(shí)的理論批評(píng)態(tài)度所必需的。那么，關(guān)于這一問題，我們今天應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注些什么呢？

　　首先，我們認(rèn)為，生活是文學(xué)創(chuàng)作的奠基石這一定義，是不能也是無法改寫的。在古今中外文學(xué)理論批評(píng)史上，關(guān)于生活對(duì)于文學(xué)的基石作用之強(qiáng)調(diào)可謂多矣。僅就中國(guó)傳統(tǒng)文論而言，古人所言之“感物說”，即是在強(qiáng)調(diào)生活對(duì)于文學(xué)的生發(fā)作用。至如元好問在《論詩(shī)絕句三十首》中所言之“眼處心生句自奇，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”以及王夫之在談?wù)撛?shī)歌創(chuàng)作時(shí)所言之“身之所歷，目之所見，是鐵門檻”，無不是在強(qiáng)調(diào)豐富而深厚的生活積累是文學(xué)創(chuàng)作取得成功的不二法門。文學(xué)創(chuàng)作是講求想象虛構(gòu)的，是講求靈感的。但是，無論從古今中外文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來看，還是從認(rèn)識(shí)論的角度來看，文學(xué)創(chuàng)作中的任何神來之筆，無不建立在作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和體驗(yàn)基礎(chǔ)之上。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該表現(xiàn)作者的真實(shí)感受，這種感受當(dāng)然來之于作家內(nèi)心。但是，切記，這一感受又無不是作家在觀察、體驗(yàn)生活的過程中被激發(fā)出來的。作家如果沒有對(duì)于生活的深入了解和真實(shí)感受，僅僅憑自己的想象閉門造車，即便有再大的文學(xué)“天才”，亦終究是“暗中摸索”，難免流于偽飾而“失真”。王夫之所講的“身歷目見”，是在申說文學(xué)創(chuàng)作離不開生活的滋養(yǎng)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌寫作要“內(nèi)執(zhí)才情、外周物理”；詩(shī)情的激發(fā)，實(shí)際上是“物至而事起、事至而心起”這么一檔子事情，“人于所未見未聞?wù)�，不能生其心”；�?shī)人寫作要“俯仰物理，而詠嘆之”，只有閱物多了，才能得“體物之工”，才可以達(dá)到“體物而得神”的藝術(shù)造詣。一個(gè)作家如果沒有生活實(shí)踐的支持和規(guī)約，信馬由韁地胡編亂造，其在作品中對(duì)社會(huì)、人生的表現(xiàn)，終將如隔墻觀戲、聽人說夢(mèng)，是難以達(dá)到讀者的會(huì)心與嘆服的。

　　因此，從這一意義上來說，深入生活、體察生活、尊重生活，確實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的不二法門，是一道鐵門檻。

　　由此而產(chǎn)生了第二個(gè)問題，即文學(xué)創(chuàng)作中的生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)關(guān)系問題。這是因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作的目的并非僅僅簡(jiǎn)單地描述生活現(xiàn)象，而是通過對(duì)于生活的敘寫，來表達(dá)作家對(duì)于社會(huì)與人生的體察和認(rèn)識(shí)，抒發(fā)作家對(duì)于生活世界的藝術(shù)感受。因此，這就決定了作家面對(duì)生活之時(shí)，必然有自己的選擇，有自己的藝術(shù)加工處理。于是就產(chǎn)生了所謂生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系問題。關(guān)于這一問題，我們的觀點(diǎn)是主張藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作所追求的美學(xué)目的，但是藝術(shù)真實(shí)只能來源于生活真實(shí)、建立在生活真實(shí)基礎(chǔ)之上的一種提煉與升華。我們所說的藝術(shù)真實(shí)性，指作家經(jīng)過對(duì)一定的社會(huì)生活現(xiàn)象或假定的生活現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)概括而創(chuàng)造出來的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，作家意欲通過這些藝術(shù)形象來表現(xiàn)自己對(duì)于社會(huì)、人性的特征或內(nèi)容的體認(rèn)，展示社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律以及人生理想，等等。藝術(shù)真實(shí)實(shí)際上是現(xiàn)象與本質(zhì)、真相與假象、合情與合理的統(tǒng)一。文學(xué)中的藝術(shù)真實(shí)是針對(duì)文學(xué)作品在反映社會(huì)生活和表現(xiàn)思想情感方面所達(dá)到的正確、真誠(chéng)、深刻的程度而言的，其與生活本身并不構(gòu)成二元對(duì)立，而是相輔相成的。

　　文學(xué)創(chuàng)作要貼近最能體現(xiàn)

　　時(shí)代氣象、時(shí)代本質(zhì)的生活

　　強(qiáng)調(diào)生活對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的奠基意義，還只是就文學(xué)創(chuàng)作中的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)層面而言的。實(shí)際上，就文學(xué)的社會(huì)功能和價(jià)值意義而言，其中還涉及到文學(xué)如何與時(shí)代合拍，跟上時(shí)代發(fā)展的節(jié)拍這一問題。因此，文學(xué)創(chuàng)作如何貼近最能體現(xiàn)時(shí)代氣象、時(shí)代特征的生活，正是我們今天談?wù)撨@一話題的題內(nèi)應(yīng)有之意。

　　這里所涉及的實(shí)際上是文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系問題。對(duì)此，劉勰曾經(jīng)說“文變?nèi)居谑狼椋�興廢系乎時(shí)序”、“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，講的正是文學(xué)發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作中與時(shí)代、生活聯(lián)系緊密的“時(shí)序”、“通變”問題。人們常說，文學(xué)是人類社會(huì)的一筆不可或缺的精神財(cái)富，是作家在觀察、認(rèn)識(shí)生活基礎(chǔ)上對(duì)時(shí)代、社會(huì)和人生的思考，是作家對(duì)自己所表現(xiàn)的生活的解讀、反思，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和世道人心所作出的對(duì)道德、情操乃至人性的藝術(shù)的提煉與升華。古往今來的經(jīng)典文學(xué)作品，正因?yàn)槌袚?dān)了這樣的職責(zé)，發(fā)揮了這樣的功能，才使得人們將文學(xué)視為崇高之物，其作者也因此受到世人的敬重而千古流芳。而文學(xué)創(chuàng)作要達(dá)到這樣的目的，在相當(dāng)程度上取決于作家的時(shí)代意識(shí)，取決于作家對(duì)于生活的表現(xiàn)范圍的選擇，當(dāng)然也取決于作家如何確立作家的表現(xiàn)態(tài)度。

　　中國(guó)改革開放以來的新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作，取得了巨大的思想和藝術(shù)成就，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的一大批作家能及時(shí)地從思想禁錮中解放出來，因應(yīng)時(shí)代所需，隨時(shí)代脈搏律動(dòng)而積極而熱情地貼近時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代；敏銳而深刻地捕捉時(shí)代的本質(zhì)特征和時(shí)代的強(qiáng)音，為解放思想、破除迷信、反思?xì)v史、促進(jìn)改革、開拓奮進(jìn)而大聲疾呼；以昂揚(yáng)的精神、澎湃的詩(shī)情來描寫時(shí)代的風(fēng)起潮涌和生活的壯麗畫卷，來表現(xiàn)自己對(duì)于時(shí)代生活的感應(yīng)及其生發(fā)出來的美學(xué)情愫。新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作，以其井噴般的氣勢(shì)，以其對(duì)改革開放以來所呈現(xiàn)出來的波瀾壯闊的社會(huì)生活和人的精神面貌的全方位展現(xiàn)，推動(dòng)了時(shí)代的文學(xué)大潮，創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)繁榮，從而對(duì)全民族的浴火重生起到了提振精神、凝聚共識(shí)的號(hào)角般的作用。這是文學(xué)反映時(shí)代、服務(wù)時(shí)代的一個(gè)成功的經(jīng)典案例，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史增添了一道異常璀璨靚麗的風(fēng)景，必將得到大書而特書。這就告訴我們，一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，一個(gè)作家的創(chuàng)作，要想取得超越性的發(fā)展與成就，必須將自己匯入到時(shí)代生活的洪流中來，貼近時(shí)代、貼近生活，選擇那些最能體現(xiàn)時(shí)代精神氣象與時(shí)代本質(zhì)特征的生活，敞開思想情懷，施展藝術(shù)才情，或謳歌之，或諷喻批判之，為時(shí)代存照，為生活寫照，為民族復(fù)興大業(yè)、為民生疾苦鼓與呼。

　　文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于時(shí)代生活的這一擔(dān)當(dāng)，并非是文學(xué)精神、文學(xué)理想的失落，而是對(duì)于文學(xué)精神、文學(xué)理想的一種提振和彰顯。

　　作家是有時(shí)代和生活理想的，好的文學(xué)作品必然寓涵著特定的時(shí)代和生活理想。通觀中外文學(xué)史，文學(xué)理想往往是與時(shí)代、與生活連接在一起的，脫離時(shí)代、脫離生活的寫作，很難實(shí)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)、一個(gè)時(shí)代的作家所追求的理想。雖然人們每每嘆息當(dāng)下的商業(yè)化氣息彌漫、市場(chǎng)化寫作興起、新媒體技術(shù)擠壓、后現(xiàn)代生活觀念風(fēng)行等等時(shí)代的文化、思想癥候，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作帶來了諸多擠壓和負(fù)面影響，但是我們不認(rèn)為這些社會(huì)因素應(yīng)該成為當(dāng)下文學(xué)不再需要與我們所處的這個(gè)時(shí)代、與我們正身臨其境的生活相適應(yīng)、相匹配的文學(xué)理想的理由。我們的時(shí)代、我們的生活迫切需要作家們對(duì)民族、家國(guó)興盛大業(yè)展示自己的精神思考和美學(xué)感奮，對(duì)人性、民生表現(xiàn)出自己的關(guān)注與關(guān)懷，對(duì)社會(huì)道德操守和審美情懷的凈化發(fā)出自己的由衷之言和揚(yáng)厲之聲。文學(xué)史上的許多例子告訴我們，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作如果在這方面自我邊緣化了，這個(gè)時(shí)代的文學(xué)精神就必然會(huì)陷入自我淪落的泥沼。而在這時(shí)，再高談什么文學(xué)是人類靈魂的工程師，再期盼文學(xué)的天空會(huì)涌現(xiàn)出眾人仰目的耀眼光環(huán)，則實(shí)在是一種反諷。

　　辯證地認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)時(shí)代生活的正負(fù)面

　　時(shí)代、生活的內(nèi)容是多層面的，時(shí)代、生活的樣貌是復(fù)雜的，而文學(xué)創(chuàng)作并沒有規(guī)定只可以表現(xiàn)某一層面的內(nèi)容，只允許描繪某一種樣貌，而不可以觸及其他。就社會(huì)而言，即使是一個(gè)清平祥和、制度設(shè)計(jì)合理、社會(huì)公義彰顯的時(shí)代，其生活也并非鐵板一塊，光明與陰暗、正義與邪惡、美善與丑惡往往并存之，非此不足以顯示社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜，不足以體現(xiàn)生活的豐富多彩。問題的關(guān)鍵在于這個(gè)時(shí)代健康、向上的生活是否占據(jù)主流支配地位，美善相兼的精神生活情趣是否得到彰顯，積極而深刻的反思批評(píng)的文學(xué)力量是否得到伸張。因此，文學(xué)創(chuàng)作中如何辯證地認(rèn)識(shí)和處理時(shí)代和生活中的正負(fù)兩面，便是擺在每一個(gè)作家面前的關(guān)乎到自己文學(xué)成就的嚴(yán)肅問題，非常值得深思之。

　　毋庸諱言，受跨國(guó)文化資本操縱和市場(chǎng)化寫作、大眾影視媒介的深度影響，在近年來的創(chuàng)作中，程度不等地存在著專揀社會(huì)和生活中的渾濁、陰暗面渲染，盡挑人性中的不堪與墮落處下筆，以發(fā)泄對(duì)社會(huì)主流生活、對(duì)時(shí)代主流精神的抵觸、仇恨心理的現(xiàn)象，有時(shí)甚至達(dá)到觸目驚心的地步。這樣的創(chuàng)作追風(fēng)捕影，虛捏假造，攻訐謾罵，含沙射影，誨淫誨盜，污言穢筆，肆意稱快，然而又言之鑿鑿地宣稱，所書寫的這些都是實(shí)際生活中存在著的事情，既然生活中有之，我為什么就不能寫呢？這樣的作品往往是打著反思生活、揭示人性、批判歷史的旗號(hào)出現(xiàn)的，其不能或不愿意全面整體、客觀公正地觀察和認(rèn)識(shí)我們正身處的這個(gè)時(shí)代，不能或不愿意理解和接受我們這個(gè)時(shí)代的代表健康向上的主流精神和生活姿態(tài)，而無限放大時(shí)代和生活中的那些負(fù)面的東西，名義上是在反思批判現(xiàn)實(shí)生活中的陰暗面，而實(shí)際上卻毫無行文學(xué)教化之誠(chéng)意，而專行瓦解時(shí)代精神、渙散天下人心之實(shí)。

　　文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)時(shí)代和生活，其對(duì)于時(shí)代與生活把握的準(zhǔn)確程度如何，其書寫的廣度、深度如何，關(guān)鍵取決于作家的世界觀、時(shí)代觀、生活觀，以及創(chuàng)作目的和意圖，只要出發(fā)點(diǎn)是對(duì)的，不管是史詩(shī)般地描繪時(shí)代生活的長(zhǎng)卷，還是深刻地反思、批判、抨擊社會(huì)生活中的諸多缺失和病灶性弊端，還是展現(xiàn)時(shí)代生活河流中的涓涓細(xì)流和朵朵美好的浪花，都是對(duì)時(shí)代、生活的一種積極介入，都可以起到揚(yáng)善懲惡、促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的作用，都是值得充分肯定的。這告訴我們，以什么樣的態(tài)度介入生活，以什么樣的思想情感為出發(fā)點(diǎn)，選擇什么樣的生活，來表達(dá)自己對(duì)時(shí)代和生活的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，確實(shí)是一個(gè)極其重要的問題，關(guān)系到作家的世界觀和創(chuàng)作意圖和目的，更關(guān)系到一個(gè)作家的文學(xué)成就和藝術(shù)風(fēng)格的形成。

　　在文學(xué)與生活的關(guān)系問題上，過去的文學(xué)創(chuàng)作是走過彎路、有過慘痛教訓(xùn)的。在極左思潮和庸俗社會(huì)學(xué)泛濫的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作的路子曾經(jīng)非常狹窄，在作品中生活往往只能以一種面貌出現(xiàn)，作家們?cè)谒�謂“寫中心、畫中心”的創(chuàng)作戒律規(guī)制下，不能在作品中展開自己對(duì)時(shí)代及其生活的全面、真實(shí)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這是文學(xué)的悲哀與疼痛，也是一個(gè)需要記取的歷史教訓(xùn)。因此，我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)于當(dāng)下時(shí)代及其生活的積極介入，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要表現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代所獨(dú)具的精神氣象，表現(xiàn)我們所處生活的本質(zhì)特征，并不代表我們主張文學(xué)要重新回到過去那樣的一味頌揚(yáng)、一味唱贊歌的老路子上去。我們需要全面、辯證地認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)與生活，不能片面、偏執(zhí)地認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)之，這是文學(xué)創(chuàng)作必須秉持的一種歷史理性精神。

　　大時(shí)代呼喚大作品

　　在文學(xué)史上，每個(gè)作家所處的時(shí)代、環(huán)境不同，所具有的經(jīng)歷、教養(yǎng)不同，決定了他們對(duì)于時(shí)代及其生活的書寫豐富多樣，姿態(tài)各異，從而形成了自己的文學(xué)風(fēng)格。但是有一點(diǎn)是非�？隙ǖ模�即一個(gè)作家是不可能脫離自己的時(shí)代及其生活來寫作的。脫離時(shí)代、脫離生活的寫作，使文學(xué)墮入虛假，而虛假的文學(xué)，是無法產(chǎn)生積極的精神力量的。當(dāng)下，我們正處于一個(gè)強(qiáng)力復(fù)興和新創(chuàng)中華民族及其優(yōu)秀思想文化、積極實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的文明和公平正義的關(guān)鍵性的歷史時(shí)期。對(duì)此，文學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)是非常巨大的，亦為新世紀(jì)文學(xué)帶來了一個(gè)再創(chuàng)輝煌的發(fā)展契機(jī)，需要分外珍惜，這就引出了當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作以什么樣的姿態(tài)來表現(xiàn)時(shí)代和生活這一問題。 

　　人們常說，一個(gè)作家欲成就自己的文學(xué)事業(yè)，必須對(duì)得起時(shí)代、對(duì)得起自己的良心，必須以創(chuàng)作的實(shí)績(jī)來說話，作品必須經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)與淘洗。這是因?yàn)�，作家一旦與時(shí)代精神和生活主流脫節(jié)，就會(huì)喪失時(shí)代感，喪失對(duì)于生活意義的確認(rèn)，而必然導(dǎo)致內(nèi)在精神空虛、思想褊狹、情緒毒化，恐怕連正常的精神情感世界都維系不了，而遑論文學(xué)事業(yè)的成就呢？古今中外眾多留下傳世之作的文學(xué)經(jīng)典大師們，盡管他們初意可能不見得有多大的匡扶天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也未必刻意要引導(dǎo)思想和精神道德潮流，但是有一點(diǎn)卻是相同的，就是他們都熱愛生活、忠實(shí)于時(shí)代，當(dāng)他們被時(shí)代及其生活所觸動(dòng)，受到感染和沖擊之后，便會(huì)極力尋找和確認(rèn)時(shí)代與生活的本質(zhì)和主流，并且站在時(shí)代精神的潮頭，將自己對(duì)于生活的觀察認(rèn)識(shí)所得，以自己所具備的思想、文化以及文學(xué)素質(zhì)，經(jīng)過認(rèn)真而艱辛的美學(xué)營(yíng)構(gòu)，書寫出不違于自己所處時(shí)代的文學(xué)畫卷。因此，我們看到，文學(xué)史上的偉大作家，往往是時(shí)代精神的得風(fēng)氣之先者、敏銳感受者，也是時(shí)代生活的真實(shí)記錄者，時(shí)代的風(fēng)云氣象，生活的萬(wàn)千姿態(tài)，生活世界的精髓真義，無不在他們的筆下得到了栩栩如生的展現(xiàn)。體認(rèn)時(shí)代、體認(rèn)生活，確實(shí)是療治文風(fēng)頹廢、文章蒼白無力的一劑良方。

　　縱觀當(dāng)下文壇，表現(xiàn)時(shí)代、生活本質(zhì)力量和主流趨勢(shì)的作品自然占據(jù)著主流地位，從而形成當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作健康向上發(fā)展的推動(dòng)力量。但是，躲避時(shí)代、躲避生活，尤其是躲避代表我們這個(gè)時(shí)代的積極、健康、向上的生活力量的作品也不在少數(shù)。這些作品，對(duì)于時(shí)代和生活的觀察和理解，往往偏于一隅，浮光掠影，加上作者自身精神世界的萎縮、猥瑣，呈現(xiàn)給讀者的就是一些萎頓的、無聊的、無病呻吟的阿貓阿狗的東西。更有甚者，往往為了發(fā)泄自己對(duì)于時(shí)代、生活的敵意和仇怨，逞意于扭曲人性、展示丑陋，甚至熱衷于搜羅、敘寫倫亂、暴力、黃毒、阿諛、欺詐等等生活中異常陰暗的東西，并且將其視為時(shí)代、生活的標(biāo)志。曾有詩(shī)人奢談什么“詩(shī)就是驢叫”，標(biāo)榜自己“寫作為了賺錢，和擺地?cái)倹]兩樣”，真是讓人感到不堪。如這樣的喪失了對(duì)于時(shí)代、生活的意義感和熱情，純粹以一種陰暗、歹毒的、死寂的世界末日心態(tài)來看待生活與人生，什么時(shí)代精神、生活真諦、理想、正義、使命等等文學(xué)的價(jià)值追求，統(tǒng)統(tǒng)成了他們嘲弄、撕毀的對(duì)象，這樣的作品能得到讀者的認(rèn)可嗎？能流傳于世嗎？飛躍的時(shí)代、火熱的生活，正在呼喚壯麗的、健康的、積極有為的作品，這正是我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)貼近時(shí)代、貼近生活的最終落腳點(diǎn)。當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，需要能與時(shí)代和生活同呼吸共命運(yùn)的作家，需要充盈著滾燙的時(shí)代和生活理想的文學(xué)巨著面世。我們的文學(xué)、我們的作家需要以積極的態(tài)度關(guān)注時(shí)代、介入生活，立意于傳世之作的書寫，并且通過自己的作品，將自己的人生榮辱、文學(xué)成就與民族復(fù)興的大業(yè)緊緊地融合起來。

　　宏大的時(shí)代需要壯闊的文學(xué)。以生活為準(zhǔn)的，以時(shí)代為己任，是成就文學(xué)之業(yè)的一條坦途。