從民俗文化到文化產(chǎn)業(yè)的探索

　　黃永林教授從事民俗文化研究30余年，他以發(fā)展理念建構(gòu)發(fā)展民俗學(xué)，并以發(fā)展民俗學(xué)理論為基礎(chǔ)，研究當(dāng)代農(nóng)村文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化，進(jìn)而深入探尋傳統(tǒng)文化資源對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義與價(jià)值、策略與方法，別具一格地將民俗文化學(xué)科理論研究與社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合起來，為民俗文化研究開創(chuàng)了一個(gè)新的天地。他的新著《文化傳承與文化創(chuàng)新探析》(華中師范大學(xué)出版社2013年5月出版)收錄了他近幾年發(fā)表的關(guān)于民俗文化、農(nóng)村文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化、文化產(chǎn)業(yè)研究的主要論文，從中可以看出一個(gè)民俗學(xué)者開拓創(chuàng)新、務(wù)實(shí)求真的探索精神。

　　以發(fā)展理念研究和建構(gòu)民俗學(xué)科

　　黃永林長期以來一直在思考民俗學(xué)科是什么以及如何發(fā)展的問題。他首先從民俗學(xué)的當(dāng)代性建構(gòu)角度探討了現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為應(yīng)該突破民俗是“古代遺留物”的狹隘觀念，其研究要直面現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)代社會(huì)，注重對現(xiàn)代民俗事項(xiàng)的綜合研究，從而提出了“發(fā)展民俗學(xué)”理論。他認(rèn)為“新時(shí)期民俗學(xué)要想走出困境，對社會(huì)和學(xué)術(shù)作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，就必須樹立新的學(xué)術(shù)品格。在重大的社會(huì)歷史變遷過程中，民俗學(xué)研究者應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，從‘歷史學(xué)’轉(zhuǎn)向‘當(dāng)代學(xué)’，將民俗研究導(dǎo)入當(dāng)代社會(huì)，直面當(dāng)下社會(huì)的變遷，從追溯原型、虛構(gòu)歷史、轉(zhuǎn)向關(guān)心人、關(guān)心人生、闡釋社會(huì)、理解現(xiàn)實(shí)生活的意義�！边@正如鐘敬文先生所言：“從民俗學(xué)的一般性質(zhì)來講， 它應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代學(xué)的， 它的工作方法是對現(xiàn)存的民俗資料進(jìn)行調(diào)查和搜集， 也就是它的資料來源主要是現(xiàn)在的， 研究的目的當(dāng)然也是為了現(xiàn)代�！� 黃永林還特別關(guān)注高校中民俗文化教育，從學(xué)科定位、專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、實(shí)踐環(huán)節(jié)、師資隊(duì)伍建設(shè)和經(jīng)費(fèi)投入等方面做了深入分析。結(jié)合當(dāng)今我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)，研究了文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)與民俗學(xué)科人才培養(yǎng)的關(guān)系，認(rèn)為民俗學(xué)科發(fā)展可以為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人力資源支撐。

　　以發(fā)展民俗學(xué)理論研究當(dāng)下社會(huì)文化

　　從發(fā)展民俗學(xué)理論出發(fā)，黃永林不但關(guān)注傳統(tǒng)民俗文化，而且還把熱切的目光投射到當(dāng)下社會(huì)文化生活的熱點(diǎn)中去。在目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮中，他敏銳地看到在我國廣大農(nóng)村保留著十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有不少是民俗文化，這些是重點(diǎn)保護(hù)和傳承的對象。2006年，黃永林主持了財(cái)政部、文化部委托的大型調(diào)研項(xiàng)目“中國當(dāng)代農(nóng)村文化調(diào)查”，作為該項(xiàng)目重要成果之一的《中國農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析與戰(zhàn)略思考》一文，從中國文化現(xiàn)狀調(diào)研入手，立足第一手材料，分析了農(nóng)村文化建設(shè)的成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并提出進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村文化的具體對策和建議。圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開發(fā)創(chuàng)新，他探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化問題，在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究》一文中，他認(rèn)為“現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)能更好地整理、收集、記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，可以超越傳統(tǒng)意義上的保護(hù)方式所不能達(dá)到的展示要求與保真效果，更為安全和長久地保存這些彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”并為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承提供了一些工作思路和操作方法。

　　互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)作為一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象深刻地影響著當(dāng)今社會(huì)生活的方方面面，在我們實(shí)際生活的現(xiàn)實(shí)中以網(wǎng)絡(luò)為紐帶逐漸衍生出了一個(gè)新的虛擬的社會(huì)生態(tài)。黃永林從“活態(tài)”民俗角度，從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)角度分析了中國轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡(luò)輿論的生成原因，他認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)輿論是社會(huì)公眾以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介，就其關(guān)心的事件或社會(huì)現(xiàn)象，以語言、文字、圖像等等符號化的方式公開表達(dá)出來的意見與態(tài)度的總和；利益相關(guān)、價(jià)值共振、情感共鳴是網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生的根本原因；網(wǎng)絡(luò)特殊的傳播方式使網(wǎng)絡(luò)輿論呈現(xiàn)出特有的演化規(guī)律與特殊的社會(huì)影響力�！本W(wǎng)絡(luò)文化是一把利弊同在的“雙刃劍”，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究網(wǎng)絡(luò)的特征及傳播規(guī)律，更好地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這把利劍為傳播先進(jìn)文化服務(wù)。

　　從文化資源視角研究民俗文化與文學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

　　作為一個(gè)有建樹的民俗學(xué)者，黃永林自然很關(guān)注民俗文化資源的實(shí)際應(yīng)用，積極探討如何將文化資源、現(xiàn)代科技與文學(xué)藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，在文化資源轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)資源，文化科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力這條路上，貢獻(xiàn)一個(gè)民俗學(xué)者的智慧和辛勞。在“民俗文化與文學(xué)藝術(shù)”這章中，他既重視我國歷史典籍中具體民俗事象研究，比如在對《楚辭》中古代楚地戀愛風(fēng)俗分析后認(rèn)為，古代楚地風(fēng)俗原始古樸，楚人本真狂放和大度寬容；他在跨越東西方文化視野中審視不同文化對文學(xué)創(chuàng)作的影響，比較分析了《金瓶梅》和《查泰來夫人的情人》中的性描寫差異及其體現(xiàn)的文化學(xué)價(jià)值；還對于西方現(xiàn)代作品中的民俗學(xué)內(nèi)涵做了有益的探索，比如他對于齊諾瓦·阿切比的小說《崩潰》進(jìn)行了民俗學(xué)闡釋。這些探索充分肯定了民俗文化對文學(xué)創(chuàng)作的重大意義。

　　中國民俗文化資源可謂浩如煙海，但怎么發(fā)揮這種資源的優(yōu)勢，將資源變成實(shí)際的產(chǎn)業(yè)，為中國人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益，這個(gè)課題卻往往為一般民俗學(xué)人所忽視。黃永林卻熱衷于此，他說：“我們不能只守著一座金燦燦的文化資源寶庫，而應(yīng)有把文化資源‘變現(xiàn)’的意識(shí)、勇氣和能力，即把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資本，把文化需求轉(zhuǎn)化為市場機(jī)制�！彼�還以湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例說明地方特色文化和文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)如何結(jié)合。他認(rèn)為湖北有著十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如秭歸端午文化節(jié)、鄂州雕花剪紙、清江巴土民族文化、鄖西天河七夕文化節(jié)、黃石西塞山送神文化、黃梅采茶戲、丹江口伍家溝民間故事等等，這些其實(shí)都蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)價(jià)值，可以進(jìn)行利用開發(fā)展形成湖北文化產(chǎn)業(yè)品牌和文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力。這些研究對于地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

　　黃永林在執(zhí)著于發(fā)展民俗學(xué)理論構(gòu)建的同時(shí)以極大的激情投入到將民俗文化資源與文化產(chǎn)業(yè)融合的研究上，以一個(gè)學(xué)者的姿態(tài)踐行著從象牙塔走向火熱現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)值得大多在人文學(xué)科領(lǐng)域孜孜以求的學(xué)人們深刻思考。