中國(guó)作家網(wǎng)>> 民族文藝 >> 文學(xué)評(píng)論 >> 正文

有歌有酒春常在(王充閭)

http://m.134apc.cn 2014年05月07日10:24 來(lái)源:解放日?qǐng)?bào) 王充閭
向莫扎特致敬(油畫(huà)) 趙牧向莫扎特致敬(油畫(huà)) 趙牧

  把兩顆心織作一顆心

  彝族人民能歌善舞,有著悠久的歷史傳統(tǒng)。早在西漢時(shí)期,司馬相如就在《子虛賦》中記載了彝族先民的“顛歌”。唐人樊綽所著《蠻書(shū)》中,也有關(guān)于彝族男女吹笙、跳歌的描述。古籍記載,這里的男女老少皆擅弦歌,轉(zhuǎn)喉開(kāi)口,一唱百和,舉凡愛(ài)戀、婚嫁、喜慶、悲戚、放牧、農(nóng)作、狩獵、行役,無(wú)不以歌謳抒懷達(dá)意。他們把弦歌看作是彝家心聲自然流露的情感通道,又當(dāng)成反映人情世態(tài)、時(shí)代生活的一面鏡子。他們自豪地說(shuō),彝家的史書(shū),記在弦歌之中。

  今天,任誰(shuí)來(lái)到這素以“歌的海洋”艷稱(chēng)中外的八百里涼山,都不能不為遍地的山歌、情歌、酒歌、舞歌、婚嫁歌、祭祀歌、喪禮歌、節(jié)慶歌而忘情傾倒。彝族民歌中數(shù)量最大的是情歌;其次,酒歌占有相當(dāng)重要的位置,“人生酒歌”一般以敦勉、教誨為目的;還有一種“塘酒歌”,老人們坐在一起,通過(guò)歌唱,談古論今,展示才智,這種酒歌多為宏篇巨制,內(nèi)容淹博,素有“歌母”之稱(chēng)。據(jù)熟諳聲樂(lè)藝術(shù)的朋友講,彝家唱歌發(fā)聲的方法很科學(xué),很考究。他們善于使口腔、喉腔、胸腔和鼻腔巧妙、自然地加以配合,達(dá)到音距大、吐氣長(zhǎng),音量寬闊,即使數(shù)十拍的長(zhǎng)樂(lè)句也能一氣呵成。

  有人說(shuō),到了涼山,忘了吃,忘了喝,忘不了彝家姑娘一曲歌。彝家女兒長(zhǎng)成大姑娘了,一般都隨身攜帶一種用竹片或鋼片制成的口弦,演奏時(shí),將口弦置于唇間,左手握住弦柄,右手輕輕地?fù)軇?dòng)篾尖,或吹或吸,發(fā)出柔和、婉轉(zhuǎn)的清音,借以表達(dá)復(fù)雜、細(xì)膩的情感。這美妙的音樂(lè)所洋溢的萬(wàn)種柔情,會(huì)使熱戀中的小伙子如登春臺(tái),如飲醇醪。有一首民歌是這樣描述的:“假如阿妹子的臉皮薄如紙,/悠悠的響篾能替你遞話傳情/它是采集愛(ài)情鮮花的蜜蜂/從這顆心鉆進(jìn)另一顆心/假如阿妹子被苦悶纏住了身/悠悠響篾能吹散胸中的陰云/它是尋求友誼的金絲銀線/把兩顆心織作一顆心!

  彝家兒女歷來(lái)有以歌傳情代言的習(xí)尚,觸事為歌,隨口而唱。賽歌會(huì)上,男女青年初識(shí)乍見(jiàn),交淺言深,有些耐口,往往以歌聲投石探路,曲折傳情。小伙子唱道:“唱支山歌給妹聽(tīng)∕看妹格是癡情人∕點(diǎn)燈還要雙燈草∕有情小妹來(lái)接音!庇袝r(shí),姑娘看不中對(duì)方,便用歌聲加以婉言謝絕:“妹是一杯酒∕苦蕎子釀成。∕聞著味不香∕喝著味不醇∕阿哥是上品∕另找可心人。”

  朋友,你去哪里

  涼山彝家以真誠(chéng)質(zhì)樸、熱情好客聞名于世。每當(dāng)我們踏入彝寨,都會(huì)遇到人們主動(dòng)地問(wèn)詢:“曲博,卡波?”意思是:朋友,你去哪里?你只要說(shuō)出準(zhǔn)備拜訪的人家,他們便會(huì)熱情地前趨指路,甚至一直陪送到那一家。有時(shí),我們沒(méi)經(jīng)事先聯(lián)系,隨意走進(jìn)哪個(gè)彝家,男女主人也總是很有禮貌迎迓接待,決不會(huì)冷落了這種不速之客。里巷徜徉,隨時(shí)都能聽(tīng)到彝家的暖人情懷的祝酒歌。

  客人登門(mén),酒是必備的,往往客人一就座,主人便立即遞過(guò)來(lái)一杯酒,然后邊敘邊飲,以酒代茶,一直喝到客人起身告辭。彝家待客慷慨大方,他們有句俗話:“一斗米不吃十天,難以度年;十斗米不做一頓,無(wú)法待客。”

  著名的民族學(xué)家林耀華先生四十年間三上涼山,對(duì)于彝家的這種盛情待客有更深的體會(huì)。一次,他到昭覺(jué)縣的甲甲阿吉家串門(mén),因?yàn)檫@里地處平壩,為了讓家中的羊避暑,主人事先把羊寄放到山上的親戚家里,F(xiàn)在來(lái)了客人,一時(shí)無(wú)羊可捉,沒(méi)有肉食款待,主人感到很難堪,便一連氣殺了四只雞來(lái)下酒,還再三地表示過(guò)意不去。還有一次在爾吉久布家,見(jiàn)客人來(lái)到,主人當(dāng)場(chǎng)就花二百元錢(qián)買(mǎi)下一頭牛來(lái)準(zhǔn)備宰殺。林先生一看這種情勢(shì),趕忙登車(chē)告別,如同逃跑一般。雖然心知這樣做會(huì)使主人不悅,但無(wú)論如何也不忍心讓他無(wú)端作如此大的破費(fèi)。

  彝家認(rèn)為,善是立身處世的根本。他們說(shuō),步子直才能走得快,心腸好才能交朋友。存善心,行善事,既可以造福自己,又可以蔭庇子孫。廣泛流傳在民間的大量故事傳說(shuō),都宣揚(yáng)了這類(lèi)思想。長(zhǎng)期的生產(chǎn)力低下,從自然界獲取物質(zhì)生活資料艱難,加上天災(zāi)人禍頻仍,使他們養(yǎng)成了合群互助、團(tuán)結(jié)齊心、扶弱抑強(qiáng)的風(fēng)尚。

  那次,我們來(lái)到?jīng)錾揭驼,熱情好客的主人更是早早地歡聚村頭,置酒接風(fēng)。一隊(duì)靚裝麗服、美目流盼的彝族姑娘,手里擎著酒杯,高歌侑酒。我以素?zé)o飲酒習(xí)慣為辭,姑娘們便齊聲唱著:“大表哥,∕你要喝。∕你能喝也得喝,∕不能喝也得喝……”在這種情殷意切的態(tài)勢(shì)下,別說(shuō)是濃香四溢的美酒,即使是椒汁膽液,苦藥酸湯,也不能不傾杯而盡。

  世界上,哪個(gè)民族沒(méi)有詩(shī)呢?維柯說(shuō)過(guò),在所有民族的歷史上,詩(shī)是最初的或最原始的表態(tài)方式。海德格爾也說(shuō):“詩(shī)是人類(lèi)歷史上最早的語(yǔ)言,因此,詩(shī)是人類(lèi)對(duì)宇宙和自身之悟解的最早開(kāi)端!钡腋艺f(shuō),要找一個(gè)像彝家那樣全民族都迷戀詩(shī)歌,沉浸在寫(xiě)詩(shī)、誦詩(shī)、用詩(shī)的巨大熱忱里,形成一種獨(dú)特而鮮明的民族特征,走遍天涯也不容易。

  心頭充滿了無(wú)盡的溫馨

  早在一千六百多年前,晉常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中就記述了彝族“論議好比喻物”,喜歡以詩(shī)的手法和格言、謠諺來(lái)表述社會(huì)生活、抒發(fā)思想感情。涼山有著豐厚的文學(xué)積淀,到處都是詩(shī)的沃土。古老的歷史,絢爛的文明,美妙的大自然,以及那些難剪難理的愛(ài)愛(ài)仇仇,統(tǒng)統(tǒng)以詩(shī)的形式載諸彝文古籍,流布于人們的口頭。廣泛流傳于大小涼山的著名史詩(shī)《勒俄特依》、訓(xùn)世詩(shī)《瑪木特依》、敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿莫尼惹》、抒情長(zhǎng)詩(shī)《阿冉妞》,與云南的《梅葛》、《阿詩(shī)瑪》、貴州的《恩布散額》,構(gòu)筑成彝族民間文學(xué)的宏大殿堂。

  在涼山,與詩(shī)歌堪稱(chēng)文學(xué)“雙璧”的是遮天蓋地的神話、傳說(shuō)。不管是歷史的、傳奇的神話,還是詮釋某種現(xiàn)象、事件、名稱(chēng)的起源的解釋性、推源性神話,都是通過(guò)“遺傳”方式從遠(yuǎn)古保存下來(lái),都體現(xiàn)了彝族文化傳統(tǒng)的底蘊(yùn),反映著民族的經(jīng)驗(yàn)與愿望。這些神話、傳說(shuō)既是古代彝族文化藝術(shù)的重要組成部分,又可以說(shuō)是它的豐厚的土壤。盡管這些神話、傳說(shuō)反映著原始人思維的前邏輯的、主客體不分的稚拙的特點(diǎn),如同《山海經(jīng)》、《淮南子》中所保存的神話一樣,情節(jié)簡(jiǎn)單、象征性單一,尚未形成一個(gè)種族的完整體系,但是,它們確曾啟發(fā)了彝家各個(gè)時(shí)代無(wú)數(shù)畫(huà)家、雕塑家、詩(shī)人的靈感。

  如同希臘神話中反映了群婚制、母權(quán)制、血親復(fù)仇、父權(quán)同母權(quán)的斗爭(zhēng)等許多人類(lèi)遺跡一樣,彝族神話中也保存了大量神話化了的亦虛亦實(shí)的史跡。它們當(dāng)然不即等于歷史,但往往在虛構(gòu)的外衣下包藏著真實(shí)的內(nèi)容。正如高爾基所指出的:“在神話和傳說(shuō)中,我們可以聽(tīng)到從事馴服動(dòng)物、發(fā)現(xiàn)藥草、發(fā)明勞動(dòng)工具這些遠(yuǎn)古的回聲!

  其形式,大量表現(xiàn)為口述流傳。中文的“古”字,就是十口相傳之意。通過(guò)這些口頭流傳的神話、傳說(shuō),可以向遠(yuǎn)古追溯傳統(tǒng)的源流,探索其更悠久、更超自然的原始形態(tài),讀出人類(lèi)生活史的第一頁(yè)。這對(duì)于文字歷史記載較少、也不甚完整的民族來(lái)說(shuō),尤其重要。

  像渴望著一切文明、幸福一樣,早在遠(yuǎn)古時(shí)代,人類(lèi)的先民就幻想著有朝一日能夠騰身天界,遨游太空!蛲獾年P(guān)于法厄同的神話,關(guān)于羅達(dá)斯及其兒子伊卡洛斯的神話,中國(guó)的嫦娥奔月的傳說(shuō),都反映了這一點(diǎn)。

  幾千年的想望,今天終于變成了現(xiàn)實(shí)。中國(guó),這個(gè)火箭的故鄉(xiāng),經(jīng)過(guò)無(wú)盡滄桑,今天終于面對(duì)嶄新的世界,高揚(yáng)起火箭的旗幟,在空間高科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了輝煌的跨越。西昌衛(wèi)星發(fā)射中心已成功地發(fā)射了幾十顆實(shí)用地球同步衛(wèi)星,使西昌成為人類(lèi)飛向太空的港口,蜚聲宇內(nèi)的中國(guó)航天城。

  如同成年人常常喜歡回顧童年時(shí)期的夢(mèng)幻追尋,盡管這種夢(mèng)尋是極為幼稚與虛幻的,心頭卻依然不免充滿了無(wú)盡的溫馨與眷戀;人們?cè)谝詽M腔熱情歡呼著、切盼著這些神話消逝的同時(shí),對(duì)于遠(yuǎn)古先民那種粗糲而幼稚的神話夢(mèng)尋,又總會(huì)充溢著崇敬與向往之情。當(dāng)然,那種神話與傳統(tǒng)雜陳,不見(jiàn)科學(xué)真面,蒙蒙然處于撲朔迷離的霧靄之中的混沌狀態(tài),畢竟已經(jīng)一去不復(fù)返了。涼山,這塊風(fēng)物宜人卻又深藏固閉,資源富集卻又相對(duì)貧窮落后的地方,如今正在發(fā)生神奇的變化,面臨著一場(chǎng)大規(guī)模的生活方式和價(jià)值觀念的調(diào)整。

  顯然,現(xiàn)代文化科技事業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,定會(huì)與固有的民族傳統(tǒng)發(fā)生激烈的撞擊。擺在彝家兒女面前的一個(gè)刻不容緩的任務(wù),是以足夠的思想準(zhǔn)備,主動(dòng)地調(diào)適自己的社會(huì)文化系統(tǒng),以防止可能產(chǎn)生的某些消極后果。我們欣慰地看到彝族詩(shī)人倮伍拉且的詩(shī)句:“沉重地滾動(dòng)∕擠壓我們身軀∕堅(jiān)硬如鐵∕粉碎靈魂的硬殼∕飄逝的時(shí)光∕一頁(yè)頁(yè)翻開(kāi)∕從以往翻到現(xiàn)在∕我們擁有足夠的經(jīng)驗(yàn)∕接納必然的明天!

網(wǎng)友評(píng)論

留言板 電話:010-65389115 關(guān)閉

專(zhuān) 題

網(wǎng)上學(xué)術(shù)論壇

網(wǎng)上期刊社

博 客

網(wǎng)絡(luò)工作室