人民本位文學(xué)觀的歷史突破

　　馬克思、恩格斯經(jīng)典作家對(duì)待無(wú)數(shù)歷史事件和歷史人物的具體評(píng)價(jià)告訴我們：“歷史”并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。評(píng)價(jià)歷史事件和人物，要把對(duì)象放到歷史發(fā)展的總過(guò)程中去，看其對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展所起的作用及其大小，看其是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、符合歷史發(fā)展方向，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起推動(dòng)作用，還是違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、與歷史發(fā)展方向背道而馳，對(duì)社會(huì)前進(jìn)起阻礙作用。前一種是進(jìn)步的、正面的歷史人物，后一種是反動(dòng)的、反面的歷史人物，這是馬克思主義歷史觀應(yīng)有的態(tài)度。特定時(shí)代的社會(huì)歷史條件，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，制約著人們的社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程。因此，任何歷史人物的活動(dòng)都離不開(kāi)一定的社會(huì)歷史條件。正如馬克思所說(shuō)：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。任何歷史人物歸根到底是時(shí)代的產(chǎn)兒。評(píng)價(jià)歷史人物的功過(guò)是非，應(yīng)該把對(duì)象放到一定歷史背景下，不能以今天的觀點(diǎn)套用歷史。在評(píng)價(jià)歷史人物的時(shí)候，應(yīng)該分析什么樣的歷史條件造成了怎樣的客觀環(huán)境，使歷史人物如何駕馭歷史潮流，從而對(duì)歷史進(jìn)程起到加速或延緩、促進(jìn)或阻礙作用。

　　毛澤東繼承了馬克思主義的唯物史觀，并嫻熟地將這一原理運(yùn)用于文藝領(lǐng)域。延安時(shí)期的毛澤東經(jīng)常以普通觀眾身份觀看延安評(píng)劇團(tuán)演出，有時(shí)也陪同來(lái)延安的朋友們觀看。毛澤東熟諳京劇，在朋友問(wèn)及時(shí)，他只是表示“很喜歡看看”，自謙“對(duì)于評(píng)劇沒(méi)有研究”。1937年5月，毛澤東在延安“抗大”(即中國(guó)人民抗日軍政大學(xué))作報(bào)告。他說(shuō)：《水滸》里面講的梁山好漢，都是逼上梁山的。我們現(xiàn)在也是逼的上山打游擊。1945年10月，毛澤東從重慶談判返回延安，當(dāng)晚就去看京劇，他對(duì)演出團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)阿甲說(shuō)：“蔣介石三次請(qǐng)我看戲，我看了兩次，一次是看《法門(mén)寺》；一次是看《十三妹》。他們?cè)诩夹g(shù)上比你們好些，風(fēng)格沒(méi)有你們高，你們演得深些�！�1943年，根據(jù)《水滸傳》和明傳奇《寶劍記》中有關(guān)林沖上梁山事而編排的《逼上梁山》上演了。毛澤東在半個(gè)月里連看了兩遍，他把這個(gè)劇視為“是舊劇革命的新時(shí)代的開(kāi)端”。

　　1944年1月9日晚上，毛澤東在中央黨校副校長(zhǎng)彭真陪同下，觀看了評(píng)劇《逼上梁山》。該劇由中共中央黨校研究員楊紹萱和教務(wù)處文教科科長(zhǎng)齊燕銘編導(dǎo)，中共中央黨校俱樂(lè)部演出。毛澤東一邊看，一邊對(duì)彭真說(shuō)：《水滸》中有很多段落都是很好的戲劇題材，如三打祝家莊就是一個(gè)。你們把《逼上梁山》搞完了，可以接著編個(gè)《三打祝家莊》。觀戲返回后，毛澤東又連夜寫(xiě)信給楊、齊兩人。信中說(shuō)：看了你們的戲，你們做了很好的工作，我向你們致謝，并請(qǐng)代向演員同志們致謝！歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上(在一切離開(kāi)人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上)人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^(guò)來(lái)，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開(kāi)了新生面，所以值得慶賀。郭沫若在歷史話劇方面做了很好的工作，你們則在舊劇方面做了此種工作。你們這個(gè)開(kāi)端將是舊劇革命的劃時(shí)期的開(kāi)端，我想到這一點(diǎn)就十分高興，希望你們多編多演，蔚成風(fēng)氣，推向全國(guó)去！

　　1945年2月22日，延安評(píng)劇研究院公演《三打祝家莊》。毛澤東寫(xiě)信祝賀，說(shuō)：“我看了你們的戲，覺(jué)得很好，很有教育意義。繼《逼上梁山》之后，此劇創(chuàng)造成功，鞏固了評(píng)劇改革的道路。”毛澤東對(duì)《逼上梁山》《三打祝家莊》等戲劇創(chuàng)作的指導(dǎo)與評(píng)價(jià)，把人民群眾放到了歷史舞臺(tái)的中央，人民為本是毛澤東文藝思想的重要內(nèi)核。毛澤東的人民性思想傳承了馬克思主義的歷史唯物主義原理，并結(jié)合中國(guó)革命和中國(guó)歷史的具體情況，給予了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。毛澤東的人民性思想也催生了文藝新作的涌現(xiàn)，使當(dāng)時(shí)的解放區(qū)產(chǎn)生了一批小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等堪稱(chēng)經(jīng)典的作品，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占有重要一席。毛澤東人民本位文學(xué)觀的確立打破了中國(guó)傳統(tǒng)的“載道說(shuō)”、“娛樂(lè)說(shuō)”的文學(xué)觀念，注入新內(nèi)涵，體現(xiàn)了新文藝底層關(guān)懷的人文精神。這種文藝觀雖然質(zhì)樸，不乏很強(qiáng)的革命功利主義，但卻也在客觀上推動(dòng)了文藝啟蒙作用的實(shí)現(xiàn)。為解放區(qū)文藝指引了正確的方向，再一次闡釋了解放區(qū)文藝為什么人、歌頌什么、怎樣歌頌等重大問(wèn)題。

　　半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了。中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但審視我們的文藝創(chuàng)作，卻不難看到，馬克思、恩格斯經(jīng)典作家、毛澤東反復(fù)倡導(dǎo)的唯物史觀在一些文藝創(chuàng)作中已經(jīng)丟失了。當(dāng)下，特別是一些歷史題材的文藝創(chuàng)作中，所謂“時(shí)尚”的歷史觀念對(duì)廣大讀者乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響。如有些文藝工作者，用多元主義的歷史觀念、相對(duì)主義的歷史觀念、虛無(wú)主義的歷史觀念、甚至是后現(xiàn)代主義的歷史觀念“戲說(shuō)”、“解構(gòu)”歷史，在他們的筆下，歷史人物與歷史事件發(fā)生了驚人的逆轉(zhuǎn)：封建帝王開(kāi)明仁厚、體恤下屬，人民群眾狗茍蠅營(yíng)，成了渣滓，這些歷史觀念的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣，但都是用微小敘事的策略，反對(duì)和消解歷史文本的宏大敘事，用宗族史、家族史、村落史、家庭史以及個(gè)人的命運(yùn)史、心靈史、性愛(ài)史和欲望史，戲說(shuō)、乃至虛構(gòu)和編織帶有非理性主義色彩的灰暗、奇異和狹窄的故事。他們所描寫(xiě)的某些微小的歷史事件也許是真實(shí)的，但這些微小歷史事件背后蘊(yùn)藏著的宏大的歷史卻是不真實(shí)的。在一些作者眼中，宏大敘事只不過(guò)是由當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者按照自身的政治傾向和意識(shí)形態(tài)訴求所虛構(gòu)和編造出來(lái)的“偽文本”，因而持懷疑和否定的態(tài)度。他們的做法是回避和消解歷史的本質(zhì)和主流，追尋和拓展微小敘事的空間，從野史、稗史、逸史中尋覓素材，顛覆歷史。

　　在這種歷史觀念的影響下，有些作者對(duì)中國(guó)歷史上眾多可歌可泣的歷史事件和人物不感興趣，對(duì)100多年來(lái)中國(guó)人民反帝、反封建的斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的眾多民族英雄不感興趣。他們感興趣的是宮廷官邸里的帝王妃子，深宅大院里的閨闈密事，十里洋場(chǎng)上的風(fēng)花雪月；在他們的筆下，反動(dòng)官僚、地痞流氓、金融寡頭、娼妓舞女都有了自己“合適”的位置，惟有中國(guó)人民為尋求民族獨(dú)立和人民解放的斗爭(zhēng)史，以及這部斗爭(zhēng)史的主角——人民群眾卻失去了應(yīng)有的歷史地位，他們成了消極的群體，歷史的陪襯。歷史觀念就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)也是世界觀，科學(xué)的歷史觀念使人立足于歷史的頂峰，登高遠(yuǎn)望，既能清醒地梳理和分析歷史的昨天，又能務(wù)實(shí)地奮斗于今天，自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)明天的理想而努力。但在一些歷史觀念出了偏差的文藝作品中，是與非、善與惡、美與丑、進(jìn)步與落后等基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都已不復(fù)存在，一切都可以在相對(duì)主義的框架中重新評(píng)說(shuō)。我們應(yīng)該高度警惕這種唯心主義歷史觀念的現(xiàn)實(shí)危害。

　　當(dāng)今，我國(guó)還處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會(huì)財(cái)富的積累還不能滿足13億人口的物質(zhì)精神文化需要。加之體制和吏治方面的不健全和不完善，社會(huì)上還存在著貪污腐敗、分配不公、兩極分化等不良現(xiàn)象。也許這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期不可避免的，但我們應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)下社會(huì)的主要矛盾決不是婚外戀、口紅之類(lèi)， 在這個(gè)特定的轉(zhuǎn)型期，人們需要激昂的、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮的、催人奮進(jìn)的作品作為精神支撐，這些都是很自然也是完全應(yīng)該理解的。社會(huì)丑陋現(xiàn)象要揭露，人民群眾的心聲要反映，當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作需要為創(chuàng)業(yè)者、改革者、新人形象謳歌，他們對(duì)引導(dǎo)和帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)具有積極作用。作家要深入生活挖掘這些人物既平常又超常的英雄舉止，寫(xiě)出他們的人生態(tài)度、思想觀念、理想信仰和價(jià)值體系。用他們的精神面貌引領(lǐng)、溫暖、滋潤(rùn)和激勵(lì)廣大人民群眾。

　　文藝創(chuàng)作雖不同于歷史文本，但作品必須處理好歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。文藝作品雖然允許和提倡創(chuàng)作主體進(jìn)行想象和虛構(gòu)，以激發(fā)作家的創(chuàng)造精神，提高作品的審美品位。但這種文藝作品畢竟又是歷史題材的文藝作品，不能不受到歷史背景、歷史內(nèi)容和歷史發(fā)展規(guī)律的制約。文藝的潛移默化的教育作用也決定了歷史題材的創(chuàng)作不能戲說(shuō)、解構(gòu)甚至顛覆和曲解歷史。堅(jiān)持唯物史觀就是要用唯物論來(lái)解釋全部歷史，如實(shí)地反映人類(lèi)歷史進(jìn)程的本來(lái)面目，堅(jiān)持唯物史觀的客觀性、整體性、必然性。本著這樣的歷史觀念，一個(gè)負(fù)責(zé)的文藝工作者在從事歷史題材創(chuàng)作時(shí)，一定要自覺(jué)堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法，要盡可能勾勒出廣闊的歷史背景；盡可能地忠于歷史的總體風(fēng)貌和基本事實(shí)；正確表現(xiàn)重要的歷史事件和歷史人物的性質(zhì)和特征；表現(xiàn)歷史潮流，發(fā)掘思想深度，展示審美理想，折射時(shí)代精神，給人民群眾提供真正有益的精神食糧。