阿拉提·阿斯木小說的喜樂精神與丑角形象

　　打開維吾爾族作家阿拉提·阿斯木給我的郵件，其中一篇是維語的，我看不懂。彝族作家木帕古體，曾獲全國(guó)第十屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”，他送我的彝語詩(shī)集，我也看不懂。目前，少數(shù)民族文學(xué)作品在傳播、翻譯過程中仍存在一些難度和問題。新中國(guó)成立以來，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，特別是有民族語言而沒有民族文字的少數(shù)民族，出現(xiàn)了一些用漢語書寫的民族文學(xué)作品。改革開放以后，少數(shù)民族母語文學(xué)，一方面發(fā)展了用圖解的方式描摹和傳播民俗、宗教儀式、日�；顒�(dòng)的寫作方式，向文化功能與文學(xué)審美的縱深發(fā)展；另一方面也出現(xiàn)了一批用雙語創(chuàng)作的作家，他們對(duì)本民族的歷史文化和民族生活有著真誠(chéng)的體悟，在用漢語寫作時(shí)，充滿民族自信心與自豪感，對(duì)民族寫作充滿使命感，他們的寫作對(duì)于傳播和弘揚(yáng)民族文化，繁榮和發(fā)展民族文學(xué)具有非常重要的積極意義。

　　阿拉提·阿斯木就是這樣一位雙語作家。我們把這樣的少數(shù)民族作家叫做“兩棲”作家，因?yàn)樗麄兗婢吡嗣褡逦膶W(xué)作家和翻譯家的雙重身份，肩挑了書寫民族文化和傳播民族文化的雙重?fù)?dān)子，傳播的意義主要在于多民族文學(xué)的跨民族傳播。不同于一般的少數(shù)民族語言翻譯家，翻譯別人的作品，和用另一種話語系統(tǒng)書寫自己的作品存在天壤之別，正如唐詩(shī)宋詞用英語翻譯完全變了味道一樣。讀阿拉提·阿斯木作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)語言幽默風(fēng)趣、汪洋恣肆，信手拈來、隨意組合、挑戰(zhàn)邏輯，充滿了一種“狂歡”的味道，這樣的作品往往很難翻譯。

　　作家能夠靈活駕馭兩種語言系統(tǒng)，恰似具有兩種思維理念，兩種語言轉(zhuǎn)換起來往往產(chǎn)生一種意想不到的陌生化審美效果。蒙古族作家阿云嘎也是一位兩棲作家，他的長(zhǎng)篇小說《燃燒的水》和《有聲的隔壁》，用這樣的題目是有聲音的，小說的語言擲地有聲。當(dāng)有人問阿云嘎怎樣構(gòu)思出這樣的題目，他說他同時(shí)用蒙漢雙語進(jìn)行創(chuàng)作，蒙漢轉(zhuǎn)換相當(dāng)于兩種語言思維。在內(nèi)蒙古草原上，揭開草皮就是石油，“燃燒的水”就這樣誕生了。無論是從事民族語言母語創(chuàng)作的作者，還是用漢語創(chuàng)作的民族作者，民族語言與民族文化都會(huì)為文學(xué)創(chuàng)作提供更多的思維與理念，使我國(guó)的文學(xué)花園更加絢爛多姿。

　　本土文化的西部風(fēng)情和喜樂精神

　　阿拉提·阿斯木是一位本土作家，他的作品立足于新疆地域文化和維吾爾族民族特色，充滿文學(xué)個(gè)性和民族個(gè)性。縱觀阿拉提·阿斯木的作品，作者通過新疆伊犁地區(qū)城鎮(zhèn)底層人群的日常生活，書寫民族個(gè)體的生存狀態(tài)和生命意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)、切入民族品格與民族特色，在文學(xué)表達(dá)中建構(gòu)來自西部邊陲的民族的個(gè)性和生活，所有作品充滿了撲面而來的西部風(fēng)情。

　　西部風(fēng)情充滿了蓬勃、曠遠(yuǎn)的生命意識(shí)�！靶陆�文學(xué)正在把豪邁的風(fēng)吹到上海�！鄙虾Ｊ凶鲄f(xié)副主席趙麗宏如是說。阿拉提·阿斯木的小說令人感受到，新疆文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中是非常特殊的一部分，有自己的風(fēng)格，有與眾不同的氣勢(shì)。這里趙麗宏所說“這股豪邁的風(fēng)”恰恰是對(duì)“西部風(fēng)情”最好的解釋，這股來自西部曠野的豪邁之風(fēng)，就像西部片里的牛仔英雄一樣，在內(nèi)地的都市已經(jīng)物以稀為貴了。

　　民族文化尤其是俗文化中表現(xiàn)出對(duì)苦難生活的超越，對(duì)生命歡樂盡情享受的濃郁的喜樂精神。從《瑪穆提》《蝴蝶時(shí)代》到《最后的男人》，小說的主人公往往帶有一種“找樂子、尋消遣”的心情和習(xí)慣，表現(xiàn)出一種特有的民間喜樂色彩與世俗娛樂的特點(diǎn)。這種世俗娛樂的特點(diǎn)依附于中國(guó)傳統(tǒng)的文化土壤。中國(guó)民族審美心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要成分是“中和”，于是在情感上追求樂而不淫、哀而不傷，并由此形成了民族傳統(tǒng)心理中的知足求樂、趨利避害的達(dá)觀精神。

　　在這種喜樂情懷的影響下，小說張揚(yáng)了一種奮斗帶來的欣喜和歡樂，生活的陰暗面終將被陽(yáng)光普照，表現(xiàn)出了輕松、活潑、機(jī)敏的喜劇色調(diào)。在《時(shí)間悄悄的嘴臉》中，作者借用對(duì)人物的描述道出：“鄰居伊拉洪幽默講笑話有自己的特點(diǎn)，黃段子多，開頭的幾個(gè)笑話都是作踐自己，這是他的藝術(shù)，而后具體地瞄準(zhǔn)某一客人或是朋友，諷刺、挖苦、激怒、拔高，又一棍子打死對(duì)方，抓住他人的弱點(diǎn)和長(zhǎng)處即興編笑話，在多變的語言游戲中創(chuàng)造絕妙的段子，創(chuàng)造絕佳的歡笑氣氛。新疆許多經(jīng)典的幽默笑話都是他的作品。他是個(gè)大師級(jí)的人物�！�

　　小說中多次提到這種叫“恰克恰克”的即興笑話。伊犁維吾爾族有現(xiàn)編現(xiàn)講“恰克恰克”的民間傳統(tǒng)，帶有典型的伊犁地域特色。恰克恰克，俗稱“笑話”，在聚會(huì)時(shí)現(xiàn)編現(xiàn)演說，隨著參與人的即興發(fā)揮和場(chǎng)面的熱鬧程度可以連續(xù)不斷升溫，在座的都有可能成為笑話的主角。在伊犁，有專門善長(zhǎng)“恰克恰克”的人，甚至已經(jīng)形成一種謀生的職業(yè)，主要任務(wù)是讓客人“找樂”。更重要的是，這種“恰克恰克”的快樂方式已經(jīng)深入人心，早已融入地域，融入當(dāng)?shù)孛癖姷难�液中去。阿拉提·阿斯木的作品中也很自然地記錄了這種“恰克恰克”的表達(dá)方式，他將“恰克恰克”稱為民間“活態(tài)語言的源泉”，是“民族特色的絕響”。而且，阿拉提·阿斯木不僅僅是展示這一民族特性，而且將其作為他我和自我救贖之間的藝術(shù)傳達(dá)，是一種生命意識(shí)的表達(dá)。

　　實(shí)際上，自嘲者正是通過自嘲為無能、無用、無德來反襯自恃清高，自嘲自己在社會(huì)上的卑微低賤反襯自己內(nèi)心深處的自足與自恃。這種樂觀情懷使人們走向身心健康的自由境界。

　　笑是人類最復(fù)雜的一種表情，它可以像烈日一樣炙烤社會(huì)上丑惡的事物，使生活變得更美好，也可以像清流一樣蕩滌人性不貞的靈魂，讓人生變得更崇高。笑有很多種，微笑、大笑、嘲笑、冷笑、苦笑、開心的笑、會(huì)心的笑、滑稽的笑、皮笑肉不笑等，笑的內(nèi)涵太豐富，它比哭更能細(xì)膩地傳達(dá)人們內(nèi)心世界豐富的情感和靈魂�！度龂�(guó)演義》中，蔣干與周瑜在“大帳”一場(chǎng)的幾次笑，分別代表不同的含義：開始老同學(xué)見面，是故友重逢、氣足聲響的真笑；后蔣干為打破周瑜已經(jīng)識(shí)破自己是說客的僵局，言不由衷的諂笑；周瑜孤高氣傲，自夸兵精糧足，蔣干有強(qiáng)顏應(yīng)付的假笑；還有自愧弗如的強(qiáng)笑，面如土色、比哭還難看的哼出來的苦笑等，在蔣干這個(gè)會(huì)做表面文章又不太高明的謀士身上都有體現(xiàn)。

　　社會(huì)生活和人民需要這種喜樂精神。幽默和喜劇的大樹本應(yīng)生長(zhǎng)在富庶寬松的時(shí)空條件下，作為一種超越物質(zhì)之外的釋然與奢侈。然而事實(shí)往往相反，底層人民往往更加需要幽默和喜樂精神，以此來超越人生悲情。

　　小說語言的狂歡個(gè)性

　　阿拉提·阿斯木的語言的第一個(gè)特點(diǎn)，是信手拈來，打破邏輯，充滿了一種“狂歡”的味道。

　　索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成，所以語言具有任意性。換言之，語言的任意性就是所指與能指的聯(lián)系是任意的，兩者之間沒有任何內(nèi)在的、自然的聯(lián)系�！叭松�的底線是錢。今天的雜碎比明天的肉好。諾言永遠(yuǎn)不在鍋里。今天的勝利就是今天的天國(guó)�！边@幾句話表面上似乎沒有必然的邏輯關(guān)系，好像一個(gè)人喃喃自語，想起什么說什么，但讀起來卻有痛快淋漓的感覺，因?yàn)檫@幾個(gè)短句雖然它們的能指表面上南轅北轍，但是所指都指向了生活現(xiàn)實(shí)的無奈。

　　復(fù)旦大學(xué)教授郜元寶用“交響樂”來比喻阿拉提小說語言的“音樂性”。他還指出，從表面上看阿拉提寫人的欲望，寫得非常赤裸，非常直率，但絕非簡(jiǎn)單帶領(lǐng)讀者去“窺探”欲望世界，由此聯(lián)想到當(dāng)下漢語寫作往往背負(fù)著道德倫理的沉重枷鎖，急于闡釋意義，一談到靈魂就很沉重，不妨從少數(shù)民族文學(xué)中感染一些飛揚(yáng)的生命氣息。

　　特點(diǎn)之二是文學(xué)性強(qiáng)，充滿哲理，符合人物當(dāng)時(shí)的心境。

　　在阿拉提·阿斯木的作品中，他不斷探討現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的欲望與幸福之間的關(guān)系，在不斷的追尋過程中，阿拉提·阿斯木借助人物之口這樣說，“在這個(gè)人世，最高貴的發(fā)現(xiàn)是靈魂的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了自己的靈魂的時(shí)候，你腳下的土地就開始開花結(jié)果了。其實(shí)，幸福不在遠(yuǎn)處，在你的腳下，所以，每走一步，都要踩對(duì)地方，這就需要智慧。智慧在哪里呢？智慧在你的眼睛里，看該看的東西，不看不該看的東西，那就是智慧。智慧很簡(jiǎn)單，復(fù)雜的是我們的欲望�！�

　　通過《時(shí)間悄悄的嘴臉》，作者編織了一個(gè)精巧的故事，這個(gè)故事的內(nèi)核也是作家的創(chuàng)作意圖：人可以匿名地活著嗎？不被識(shí)別、不被認(rèn)可的人能存在嗎？人不能為了錢，不要“臉”。人一旦沒了“臉”，存在的根基就被抽空了，也就沒了自我。

　　在《最后的男人》中，主人公阿西木和田在美夢(mèng)破滅的時(shí)候，急火攻心，只覺得天旋地轉(zhuǎn)，以致于眼睛突然失明了，小說寫他的心理活動(dòng)：“人到底是什么……世界燦爛過以后，星星在鍋里變成了天鵝肉，在鮮花盛開金山銀山的大地，棉花和白云都不是什么好東西……當(dāng)他恢復(fù)過來的時(shí)候，大地一片黑暗，眼睛什么也看不見了�！闭Z言看似混亂，卻符合人物當(dāng)時(shí)的真實(shí)心境。

　　小說中的丑角人物

　　這里說的丑角不是指反面人物，而是具有各種弱點(diǎn)但又可愛、詼諧、滑稽的小人物。這種小人物在我們生活中處處存在，說不上是好人還是壞人，也可以被稱為灰色人物，小說中就塑造了大量的這種小人物，對(duì)他們的缺點(diǎn)進(jìn)行反諷，試圖對(duì)他們的過錯(cuò)進(jìn)行救贖，他們?cè)谧宰髯允芎�，通過反思和懺悔，達(dá)到自我救贖的目的。

　　燦爛的背后是痛苦。

　　阿拉提·阿斯木筆下的男人在偷情歡愉之后，結(jié)局總會(huì)遭到女人的遺棄。《最后的男人》阿西木和田就是這樣一個(gè)人物，他的外號(hào)一個(gè)叫“面湯”，一個(gè)叫“奶子”，從這些外號(hào)能略知他的生活作風(fēng)不檢點(diǎn)，見了美女就發(fā)呆，因此鬧過很多笑話。后來，在面對(duì)意外而來的金條時(shí)，他表現(xiàn)出了貪婪、自私的本性，為了去國(guó)外享受金錢和美色，他和妻子離婚，沒想到卻被情婦欺騙和拋棄，落得人財(cái)兩空，悲憤至極，導(dǎo)致眼睛失明。最后守著他的仍然是他的妻子，他們選擇了復(fù)婚。兩個(gè)人相依為命，各自給對(duì)方一個(gè)在精神上凈心的機(jī)會(huì)，分別用自己的方式來贖回前半生的罪孽。

　　類似的還有《瑪穆提》中的瑪穆提，《時(shí)間悄悄的嘴臉》中的艾沙麻利，也都有過這樣那樣的缺點(diǎn)，但是，在他們漫長(zhǎng)的人生之旅中，經(jīng)過九九八十一難的磨礪之后，最終都找到了一條被寬恕和拯救的行為方式，獲得了重生。

　　這是一個(gè)從追求享受，到受苦，到涅槃的過程，這個(gè)過程也是一條從肉體到精神的凈身凈心的修煉之途。前車之鑒，最重要的是能帶給周圍人和讀者以體悟和反思。