歌舞劇《情暖天山》：情深似海 大愛(ài)無(wú)疆

歌舞劇《情暖天山》劇照

　　近日，由文化部、新疆維吾爾自治區(qū)人民政府聯(lián)合主辦的歌舞劇《情暖天山》在國(guó)家大劇院隆重上演。該劇以2009年感動(dòng)中國(guó)人物——新疆青河縣退休干部阿尼帕·阿力瑪洪為原型進(jìn)行創(chuàng)作，全劇時(shí)長(zhǎng)近100分鐘，分別選取兒女童年、少年和成年對(duì)與母親相處的回憶為敘述視點(diǎn)，以三幕劇為劇情基本結(jié)構(gòu)，講述了一位母親在一段艱難歲月節(jié)衣縮食、兼職打工，陸續(xù)收養(yǎng)了6個(gè)民族10個(gè)流浪孤兒，并撫養(yǎng)他們長(zhǎng)大成人的故事。該劇2013年7月在第三屆中國(guó)新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)開(kāi)幕式上首演，感動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)的中外來(lái)賓，獲得高度贊譽(yù)。在接下來(lái)的一年時(shí)間里，這部劇在新疆城鄉(xiāng)各地巡演60多場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，觀眾好評(píng)如潮。為什么一部舞臺(tái)劇能夠在具有不同文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣的觀眾中獲得異口同聲的贊譽(yù)，原因值得探尋。

　　用創(chuàng)新維護(hù)文化多樣性

　　劉 賓

　　維吾爾族老阿媽阿尼帕·阿力瑪洪，從1963年起無(wú)私養(yǎng)育了6個(gè)民族的10個(gè)孤兒。51年過(guò)去，這個(gè)傳奇依然在平靜中繼續(xù)，190人、祖孫三代的大家庭，披荊斬棘中實(shí)現(xiàn)著長(zhǎng)幼和美、大愛(ài)無(wú)疆。所以，這個(gè)真實(shí)的故事可以跨越時(shí)空，在2009年“感動(dòng)中國(guó)”的舞臺(tái)奏響時(shí)代強(qiáng)音；所以，當(dāng)歌舞劇《情暖天山》呈現(xiàn)于國(guó)家大劇院的舞臺(tái)上，引發(fā)藝壇和全社會(huì)的共同關(guān)注，便成為情理中事。

　　一部劇成功的首要條件在于選材，抓住一個(gè)具有思想力度和觀賞價(jià)值的題材，就等于成功了一半。《情暖天山》是一個(gè)普照人心的故事，它所蘊(yùn)含的人性偉力、道德標(biāo)準(zhǔn)和生命力量都超越了常態(tài)，人物和事件本身就已具備了撼動(dòng)人心的基礎(chǔ)，讓觀眾無(wú)不肅然起敬。“愛(ài)”是人類(lèi)最值得珍重的一種品質(zhì)、情感和能力。世界上各種文化的形態(tài)雖然各有區(qū)別，但在核心價(jià)值理念上往往是可以相通的，“愛(ài)”的情感就是其中一種�！肚榕�天山》揭示的愛(ài)的主題，是一種情深似海、無(wú)私無(wú)悔的“大愛(ài)”、一種拋棄世俗成見(jiàn)、超越了血緣、種族、民族和文化差異的愛(ài)、一種體現(xiàn)了人類(lèi)良知和正義的愛(ài)。這樣一個(gè)主題，在中華民族大家庭里不僅是各民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的一種藝術(shù)化的提煉，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值理念和“新疆精神”的題中應(yīng)有之義。同時(shí)，這一主題也切合了一種時(shí)代精神，具有深刻廣泛的思想意義。

　　文藝界普遍認(rèn)為，創(chuàng)作反映“好人好事”的文藝作品是最難的。難就難在這些事跡很多已經(jīng)家喻戶(hù)曉，如何讓人一再動(dòng)情、不由自主再受感染和教育，對(duì)文藝家們的才情和藝術(shù)功力都提出了考驗(yàn)�！肚榕�天山》在結(jié)構(gòu)、音樂(lè)、舞蹈、美工、舞臺(tái)技術(shù)和表演上都做到了努力創(chuàng)新、富于特色、精益求精，從而成為中國(guó)舞臺(tái)上近年來(lái)又一部充分體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新精神的優(yōu)秀作品，把新疆的舞臺(tái)表演藝術(shù)發(fā)展提升到了一個(gè)新的階段。這是各民族編導(dǎo)人員藝術(shù)思想開(kāi)放、藝術(shù)視野開(kāi)闊、藝術(shù)思維開(kāi)明、藝術(shù)合作融洽的結(jié)果，體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)、東方藝術(shù)和西方藝術(shù)、民族藝術(shù)和世界藝術(shù)、經(jīng)典藝術(shù)和民間藝術(shù)的有機(jī)融合，是新疆現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的一朵奇葩。在劇本結(jié)構(gòu)上，它突破了傳統(tǒng)模式，引入了類(lèi)似現(xiàn)代主義文學(xué)中“時(shí)空穿越”方式，又借用了電影藝術(shù)的“蒙太奇”表現(xiàn)技巧，成功地濃縮了主人公十幾年的生活和事跡，卻絲毫沒(méi)有讓觀眾“不明就里”，甚至使不懂語(yǔ)言的外國(guó)觀眾也能隨情入戲，引起共鳴。在音樂(lè)上，這部劇以民族音樂(lè)元素作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，吸收了歐洲古典歌劇、新疆民族歌劇和通俗音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)技巧，把詠嘆調(diào)風(fēng)格的獨(dú)唱和重唱、合唱以及音樂(lè)組合在一起，和民族民間舞、現(xiàn)代舞和街舞風(fēng)格的表演融合在一起，使美聲唱法、民族唱法和流行唱法各領(lǐng)風(fēng)騷，極大強(qiáng)化了藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，最大限度延展了觀眾群體審美接受寬容度。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)也充分運(yùn)用了新疆的地理人文元素，突出地域和民族特色，運(yùn)用燈光、色彩等造型手段，營(yíng)造出了美輪美奐的戲劇情境。而LED投影技術(shù)、旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)和動(dòng)態(tài)畫(huà)面，都恰到好處地為劇本的結(jié)構(gòu)方式和時(shí)空轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)提供了技術(shù)前提。

　　《情暖天山》的成功雄辯地說(shuō)明：在一個(gè)“文化多樣性”傳統(tǒng)根深葉茂的地區(qū)，文化創(chuàng)新具有很大的潛力和空間。這不僅是可能的，而且是必需的�！熬S護(hù)文化多樣性”不意味要使各民族的文化傳統(tǒng)凝固化，而是要在各種文化的交流和交融中，按照時(shí)代要求激發(fā)民族傳統(tǒng)中具有活力的部分，推陳出新，在新的時(shí)代高度上實(shí)現(xiàn)文化的歷史性進(jìn)步，體現(xiàn)民族的當(dāng)代文化創(chuàng)造。

　　(作者為新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián)原黨組書(shū)記、副主席)

　　愛(ài)讓荒原春風(fēng)拂面

　　王 敏

　　恰逢新疆本土大型歌舞劇《情暖天山》于國(guó)家大劇院公演，筆者看后感慨良多。全劇以母親阿尼帕·阿力瑪洪生病住院，驚聞消息的兒女們從各地陸續(xù)趕回捐血救母為引子，卻發(fā)現(xiàn)除了長(zhǎng)子吐?tīng)柡椤⑵渌�七個(gè)兒女血型均不匹配，由此引發(fā)親子吐?tīng)柡榕c養(yǎng)女對(duì)母親撫養(yǎng)經(jīng)歷的深情回憶，在他們差異性的視角共融中，譜寫(xiě)了一曲關(guān)于母愛(ài)的贊歌，最終以母親從昏迷中醒來(lái)，一家喜極而泣，闔家團(tuán)圓劇終。

　　值得一提的是，該劇的敘述方式令人耳目一新，采用時(shí)空交叉的敘事方式，化用了好萊塢經(jīng)典三幕劇的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以說(shuō)唱人艾爾肯的唱詞為敘述者的抒情視角，以醫(yī)生的唱詞為敘述者的客觀視角，以長(zhǎng)子吐?tīng)柡榕c養(yǎng)女同時(shí)獲得錄取通知書(shū)，阿尼帕媽媽苦于家計(jì)，掙扎于兩人誰(shuí)去念書(shū)的倫理選擇為第一次情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以擔(dān)憂(yōu)的阿尼帕媽媽在暴風(fēng)雨之夜尋找傷心出走的兒子掀起劇情高潮，以養(yǎng)女喻越越回憶幼年滿(mǎn)頭膿包被阿尼帕媽媽收養(yǎng)為第二次情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以她出嫁時(shí)的婚禮麥西來(lái)甫為第二次高潮。

　　在處理這兩次情節(jié)高潮時(shí)，創(chuàng)作者以精妙的敘述技巧、臺(tái)詞設(shè)計(jì)、舞美設(shè)計(jì)、導(dǎo)演調(diào)度以及華麗唱腔為我們綜合呈現(xiàn)出一幅美輪美奐的舞臺(tái)視聽(tīng)精品。當(dāng)艾爾肯唱起“為什么雪蓮花在山頂綻放嬌艷/是風(fēng)雪澆灌出堅(jiān)強(qiáng)的容顏/媽媽帶著我們共同走過(guò)曲折的歲月/走向了春天”時(shí)，舞臺(tái)出現(xiàn)了前景后景的時(shí)空分割，前景處是現(xiàn)實(shí)時(shí)空中守在病房前，擔(dān)憂(yōu)媽媽生病的成年兒女，后景處是親子與養(yǎng)女的個(gè)人視角，分別回憶起各自與母親的相處經(jīng)歷，令人動(dòng)容。尤其在處理母親選擇兒子與女兒誰(shuí)去念書(shū)這場(chǎng)戲時(shí)，前景處舞臺(tái)追光里，回憶中，迪里拜爾以圓潤(rùn)的高音完美地演繹了這位痛苦母親的內(nèi)心獨(dú)白：“白云，我該選擇誰(shuí)，天山，我該選擇誰(shuí)”，最終決定讓女兒去念書(shū)時(shí)她又唱道：“我的女兒，你經(jīng)歷了太長(zhǎng)的冬季，太多的哭泣，我怎么能把希望的門(mén)窗再對(duì)你關(guān)閉/我的兒子，你是草原的漢子/你是家中的頂梁/這個(gè)家需要你/幸運(yùn)的馬車(chē)只能有一個(gè)乘客”；后景處是現(xiàn)實(shí)時(shí)空里，七個(gè)成年兒女的爭(zhēng)相問(wèn)詰，現(xiàn)實(shí)時(shí)空與過(guò)去時(shí)空交織，極具張力與舞臺(tái)表現(xiàn)力地表現(xiàn)了一位荒原母親在現(xiàn)實(shí)與理想、血統(tǒng)與倫理中艱難調(diào)和的精神處境。

　　這讓人不由想起“2009感動(dòng)中國(guó)十大人物”頒獎(jiǎng)詞中對(duì)這位母親的評(píng)價(jià)：“不是骨肉，但都是她的孩子，她展開(kāi)羽翼，撐起他們的天空。風(fēng)霜饑寒，全都擋住，清貧苦累，一肩擔(dān)當(dāng)。在她的家里，水濃過(guò)了血，善良超越了親情。泉水最清，母愛(ài)最真！”

　　毫無(wú)疑問(wèn)，《晴暖天山》是一部集思想性、藝術(shù)性與觀賞性為一體，歌頌?zāi)笎?ài)無(wú)疆的精品力作。它極其難得地涉及到多民族族際交流的真實(shí)經(jīng)歷，它通過(guò)一個(gè)維吾爾族母親與她的多民族孩子間、多民族孩子個(gè)體間的情感交流、細(xì)節(jié)鋪陳實(shí)現(xiàn)了戲劇舞臺(tái)藝術(shù)建構(gòu)中族際交流的紀(jì)實(shí)表述，它以母愛(ài)為橋梁，實(shí)現(xiàn)了對(duì)跨民族、跨區(qū)域、跨宗教、甚而跨血統(tǒng)以追求人間大愛(ài)的價(jià)值的一種藝術(shù)傳遞。一如全劇主題歌詞所唱的那樣：“愛(ài)讓荒原聽(tīng)到春風(fēng)的呼喚，愛(ài)讓雪蓮屹立不朽的風(fēng)采，愛(ài)讓千年冰雪融化開(kāi)，化成春水萬(wàn)流匯成一條血脈”。一如我們的血液中有多種血液匯流的，我們的民族文化也是多民族基因共同建構(gòu)的，就此而言，《情暖天山》是贊歌，更是記錄；是寓言，更是現(xiàn)實(shí)。

　　(作者為新疆大學(xué)影視藝術(shù)系主任)