中國(guó)文化的整體觀與生命力

　　中華文化的內(nèi)涵和外延

　　什么是中國(guó)文化？它的內(nèi)涵和外延是什么？中國(guó)文化絕不等同于中華文化的發(fā)祥地——中原文化。早在春秋時(shí)代，孔子曰：“管仲相桓公，霸天下，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！�(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)是“束發(fā)右衽”還是“披發(fā)左衽”，孔子把發(fā)式和服裝的不同看成是夷夏之別的最直觀表現(xiàn)，顯然是一種以中原文化為正統(tǒng)的觀念。由于孔子的地位和影響，他的這一概略的說(shuō)法在后世流傳廣遠(yuǎn)，至今把“披發(fā)左衽”視為野蠻，視為與文明的區(qū)別。其實(shí)這就涉及到一個(gè)中國(guó)文化的內(nèi)涵和外延的根本所在。

　　中國(guó)文化不能僅僅局限于古代中原文化，而是一個(gè)以漢族為主多民族大融合的多元文化。當(dāng)然，文化融合一般以文明程度較高，政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)為后盾的文化融合文明程度相對(duì)較低的文化，促成不同文化的融合，吸收具有生命力的成分，融合成一種更富有影響力的文化。我們從中國(guó)人文地理便可以清楚地看到這一點(diǎn)。

　　北方，西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要有匈奴、東胡、林胡、樓煩、烏孫、西域各族，這些少數(shù)民族大都以“戎”、“狄”的名稱(chēng)出現(xiàn)在史冊(cè)。其中，匈奴是北方最大的少數(shù)民族。自從匈奴分裂為南北兩部，公元49年南匈奴降漢，節(jié)節(jié)南遷，入居內(nèi)地，與漢人雜居。其后，漢族與匈奴的關(guān)系雖出現(xiàn)復(fù)雜多變，但總的趨勢(shì)是民族融合。

　　東北早在商朝初期居住著一個(gè)古老民族東胡。烏桓和鮮卑是東胡部落聯(lián)盟中兩個(gè)比較大的部落集團(tuán)。漢高帝元年(公元前206年)匈奴冒頓單于滅掉了東胡。東胡剩余部落長(zhǎng)期受匈奴的統(tǒng)治。漢武帝元狩四年(公元前119年)漢朝擊敗了匈奴，遷烏桓入塞，結(jié)束了87年受匈奴統(tǒng)治歷史。

　　西北山陜高原及河北太行山的東麓，主要是北狄，在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)分散華北平原以及河北省的北部和中部。馬長(zhǎng)壽在《北狄與匈奴》一書(shū)中指出：“秦、漢、三國(guó)時(shí)的狄人，除了姓氏以外，我們看不到他們有任何民族特征了�！�

　　西南的氐和羌都是中國(guó)歷史悠久的民族。早在商代就先后出現(xiàn)于歷史記載。到了隋、唐時(shí)期，氐族已逐漸漢化了；羌族中居住在秦、隴地區(qū)的逐漸融合于漢。河湟地區(qū)的逐漸融合于藏，還有一小部分居住于四川西北岷江上游的仍為羌族，屢世綿延至今，和漢族的歷史是同古同今。

　　由此可知，中國(guó)自古就是多民族不斷融合的大趨勢(shì)，既是漢族與多民族古今同在的歷史，又是漢族與多民族大融合的多元文化。所以，中國(guó)文化不能僅僅局限于古代中原文化，這就是中國(guó)文化的基本內(nèi)涵和外延。

　　中國(guó)文化的整體觀和多元的范疇

　　目前出版的中國(guó)文化的底本一個(gè)不可忽視的傾向，就是“選篇集萃”，缺乏文化內(nèi)容的系統(tǒng)性和整體性。這個(gè)問(wèn)題是導(dǎo)致闡釋中國(guó)文化缺乏深度和膚淺的基本根源。我們認(rèn)為，文化只有在客觀地反映人類(lèi)對(duì)自然和人類(lèi)自身活動(dòng)的真理性認(rèn)識(shí)的時(shí)候，才具有生命力，才能是各種文化思想推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷向前發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，厚德載物，具有充分的精神底蘊(yùn)和活力，所以中華民族才能在歷史的發(fā)展演變中不斷壯大，雖經(jīng)無(wú)數(shù)劫難而終能重新走向輝煌。這就是說(shuō)中國(guó)文化始終貫穿整體觀和多元的范疇。

　　比如先秦時(shí)期孔子和儒家，老子和道家，還有法家、墨家等學(xué)派都有他們各自獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思維方式和代表著作，也就是說(shuō)形成多元的文化范疇。但很少注意到先秦諸子學(xué)說(shuō)中遵循著一個(gè)共同的元文化思想核心，這就是中國(guó)文化元典——《周易》所闡述的樸素的唯物辯證法：一陰一陽(yáng)之謂道。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，陰陽(yáng)相推、日月運(yùn)行，是變動(dòng)不居的，這正是中國(guó)元典文化的認(rèn)知思維和根本精神。

　　《周易》所闡述的樸素的唯物辯證法：一陰一陽(yáng)之謂道。為儒道兩家思想的展開(kāi)提供了一種會(huì)通的可能和向度，其有關(guān)內(nèi)容和核心范疇則成為儒道兩家思想內(nèi)在延展的基點(diǎn)和前提。《史記》《漢書(shū)》等歷史文獻(xiàn)中有關(guān)于孔子喜《易》、讀《易》、學(xué)《易》、解《易》的明確記載�！墩撜Z(yǔ)》亦載：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！�”(《論語(yǔ)·述而》)我們?cè)倏础吨芤住放c老子的關(guān)系：有無(wú)對(duì)舉的哲學(xué)范疇，來(lái)源于《易經(jīng)》；到了老子手里，則被大大地推進(jìn)了、發(fā)展了。老子在《道德經(jīng)》中首先從思辨哲學(xué)高度提出了道的“無(wú)名”與“有名”問(wèn)題，接著，便論述有無(wú)之間的辯證關(guān)系，并提出了“有無(wú)相生”的著名觀點(diǎn)。再看與《易經(jīng)》《道德經(jīng)》齊名為古代三大“經(jīng)”書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是一部具有人文科學(xué)特色的醫(yī)學(xué)著作。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述人體生理、病理、疾病、診斷、防治和養(yǎng)生等的重要理論，貫穿在各個(gè)方面。以五臟為中心，把六腑、五氣、五神、五志等構(gòu)建成五臟系統(tǒng)，形成一個(gè)表里相依、內(nèi)外相關(guān)的整體。簡(jiǎn)括地說(shuō)，先秦諸子百家雖然個(gè)性紛呈，但都從不同的角度體現(xiàn)了中國(guó)元典文化的認(rèn)知思維和根本精神。

　　中國(guó)元典文化產(chǎn)生的時(shí)代正是人類(lèi)文化上的軸心時(shí)代。中國(guó)古代的圣人有孔子和老子，古印度的圣人有釋伽牟尼，古希臘的圣人有蘇格拉底、柏拉圖都相隔不到50年，出了4位對(duì)東西方文明影響極為深遠(yuǎn)的大圣人。釋迦牟尼是佛教思想的創(chuàng)始人，西方哲學(xué)往上追溯最重要的哲學(xué)家就是蘇格拉底、柏拉圖，我們現(xiàn)在談中國(guó)的思想史，就不能不談儒家和道家。所以這個(gè)時(shí)代曾被稱(chēng)為人類(lèi)文化上的軸心時(shí)代。

　　作為中國(guó)文化軸心時(shí)期的杰作——《周易》，在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期被崇奉為“群經(jīng)之首”和“大道之源”。《周易》所表述的自然哲學(xué)、人文哲學(xué)等思想，無(wú)不影響到中國(guó)文化的方方面面，可以說(shuō)中國(guó)文化所有重要的思想與理論，都沒(méi)有脫離《周易》的“思考和創(chuàng)造”，都離不開(kāi)《周易》提供的“精神的動(dòng)力”。其中“陰陽(yáng)”的生化構(gòu)成是《周易》的核心思想，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。因此，《易傳》自覺(jué)地順應(yīng)這種大融合的趨勢(shì)，提出了著名命題：“天下同歸而殊途，一致而百慮�！睆摹兑捉�(jīng)》到先秦諸子所共同組成一部中國(guó)文化精神的生成史，始終貫穿中國(guó)文化的元典精神。

　　力避文化內(nèi)容的龐雜散漫，除卻強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的整體觀而外，還要突出具體的多元的文化范疇，來(lái)體現(xiàn)它內(nèi)在的系統(tǒng)性和整合性。比如佛教在中國(guó)歷經(jīng)近2000多年是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，但可以簡(jiǎn)捷地概括為佛教中國(guó)化，或者說(shuō)本土化以后，隋唐時(shí)期創(chuàng)造了中國(guó)禪宗和觀音文化，形成中國(guó)佛教的范疇。特別是觀音在中國(guó)的世俗化后，由男變女，尋聲救苦，解危救困，傳播佛法，普渡眾生。上求佛道，下化眾生。在廣泛傳播和深入普及到社會(huì)各個(gè)階層的過(guò)程中，不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，而且對(duì)鑄造民族的共同心理和形成民族的強(qiáng)大凝聚力，構(gòu)建民族的傳統(tǒng)倫理，有著重大的貢獻(xiàn)。

　　從中國(guó)文化整體觀的視野審視，把握不同的文化范疇，才能準(zhǔn)確地解說(shuō)具體的文化現(xiàn)象。比如龍文化是中國(guó)文化中流傳最廣、普及面最大的一個(gè)范疇。但由于封建帝制的覆滅，龍文化與現(xiàn)實(shí)生活形成斷層，人們對(duì)在中國(guó)大地上最常見(jiàn)的龍之九子的形象，也逐漸陌生了。但歷史文化遺址留存下的龍之九子的形象，幾乎遍布所有文物古跡的地方。而有意思的是龍之九子個(gè)個(gè)不像龍，都是龍的變形：如廟宇宮寺里馱著石碑形如烏龜?shù)氖驱堉�子赑屃；蹲在殿宇屋脊上形如獸喜歡望遠(yuǎn)的是龍之子螭吻；立于監(jiān)獄大門(mén)左右，形似獅虎威煞鎮(zhèn)邪的是龍之子狴犴；古鐘上猶如一個(gè)獸鈕，性好吼叫，有神力的是龍之子蒲牢；經(jīng)常出現(xiàn)在鐘鼎彝器上好飲食的是龍之子饕餮；刻在香爐上好煙火的是龍之子狻猊；裝飾在武器的柄把上，怒目而視，性好殺的是龍之子睚眥；佛像立于橋柱頭上，性好水的是龍之子蚣蝮；形如螺蚌，性好閉口，立于大門(mén)鋪首的是龍之子椒圖。這些龍子的形象因個(gè)個(gè)不像龍，所以有的就以形取貌，解說(shuō)成各種獸類(lèi)，與龍文化相差甚遠(yuǎn)。

　　中國(guó)文化的生命力和優(yōu)勢(shì)

　　中國(guó)文化的生命力和優(yōu)勢(shì)是幾千年來(lái)的文化傳統(tǒng)基因，依舊流貫在我們的身上，影響著現(xiàn)代中國(guó)人的思維、性格和行為，這才是需要我們大力開(kāi)掘的根本內(nèi)涵。而恰恰這個(gè)根本問(wèn)題還沒(méi)引起我們高度的重視。

　　《周易》作為中國(guó)思想史的重要源頭之一，其“觀物取象”的認(rèn)知思維方式對(duì)后世的哲學(xué)、美學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)而巨大�？梢哉f(shuō)現(xiàn)代中國(guó)人的思維方式就是在它的熏陶下鍛煉成長(zhǎng)和提高的。陰與陽(yáng)是對(duì)立面的統(tǒng)一體，呈現(xiàn)相反相成的狀態(tài)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，互依互反，生生不已，變化無(wú)窮，這便成為事物運(yùn)動(dòng)變化的根源，也就是宇宙萬(wàn)物變化的根源�！兑捉�(jīng)》重要思想是強(qiáng)調(diào)“變”，“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”天地萬(wàn)物以陰陽(yáng)之道生生不息，變化無(wú)窮。從根本上說(shuō)，大自然的運(yùn)動(dòng)變化，是《易經(jīng)》系統(tǒng)的內(nèi)在變化的藍(lán)本。要順應(yīng)事物發(fā)展變化的規(guī)律，機(jī)警靈活，不拘常規(guī)地運(yùn)用事物發(fā)展變化的規(guī)律，找準(zhǔn)自己的位置，從而使自己永遠(yuǎn)處于一種恰當(dāng)有利的位置。因此，它倡導(dǎo)的謙虛謹(jǐn)慎、勤懇誠(chéng)實(shí)、積極作為、剛健柔順、自強(qiáng)不息等精神早已內(nèi)化為中華的民族性格，積淀為中華的民族文化心理結(jié)構(gòu)，奠定了中華民族的文化傳統(tǒng)。

　　再比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》在現(xiàn)代社會(huì)，不僅國(guó)人視為瑰寶，而且越來(lái)越被歐美以及日本等國(guó)重視，其一個(gè)重要的原因和當(dāng)代人們生活水平越來(lái)越高，講求生活質(zhì)量的思想相契合�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于“天地人相參”的思想是處處體現(xiàn)的。人體內(nèi)的臟腑與體表、肌肉、五官七竅都有聯(lián)系。因此，任何一個(gè)局部，都與整體有聯(lián)系，都可以反映在整體的理念基礎(chǔ)上。由此提出一套預(yù)防疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的養(yǎng)生方法，其中有防重于治的可貴思想。最典型的就是《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中說(shuō)：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。大病已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎�！蹦壳�，“治未病”已成為醫(yī)學(xué)界的共識(shí)。

　　當(dāng)前有些人說(shuō)“簡(jiǎn)化字隔斷了中華文明”，其實(shí)，恰恰相反。簡(jiǎn)化字早在《說(shuō)文解字》中就出現(xiàn)了�！芭c”，左右下全刪掉，簡(jiǎn)化為“與”。《說(shuō)文解字》說(shuō)這兩個(gè)字相同，也就是說(shuō)在古代是異體字關(guān)系�！跋x(chóng)”，下面全刪掉，簡(jiǎn)化為“蟲(chóng)”。在《說(shuō)文解字》里是兩個(gè)字，而“蟲(chóng)”在甲骨文中就出現(xiàn)了，比“蟲(chóng)”還要早得多。“復(fù)”是“復(fù)”的簡(jiǎn)化字，而在《說(shuō)文解字》同時(shí)都收入，只是“復(fù)”后來(lái)很少用了。當(dāng)然這里僅僅舉幾個(gè)例證而已，下面略展開(kāi)說(shuō)明。

　　《朱自清講國(guó)學(xué)》將《說(shuō)文解字》列為首篇，表明其在中國(guó)文化體系構(gòu)架中的文化分量和學(xué)術(shù)價(jià)值�！墩f(shuō)文解字》是我國(guó)第一部字典，可稱(chēng)得上是辭書(shū)史上的奠基之作，對(duì)后世辭書(shū)編纂產(chǎn)生了巨大影響，同時(shí)也是訓(xùn)詁學(xué)上極有價(jià)值的寶貴資料。在中國(guó)文化史上享有“其功不在禹下”的崇高地位。同時(shí)也閃耀著睿智的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)思想的理性光芒，現(xiàn)代漢字是由歷史上的隸書(shū)、楷書(shū)直接演變而來(lái)的，它們中一部分是繁體的簡(jiǎn)化字。任何時(shí)代都有自己的主流人文需求和精神價(jià)值成果，上個(gè)世紀(jì)五六十年代，中國(guó)國(guó)務(wù)院公布的《簡(jiǎn)化字總表》，共簡(jiǎn)化漢字2236個(gè)，90%以上都是歷史上出現(xiàn)的俗字，像甲骨文中“從”后來(lái)演變?yōu)椤皬摹保?/p>

　　甲骨文中“云”，后來(lái)出現(xiàn)“雲(yún)”，便和“說(shuō)”的語(yǔ)義相分離了；甲骨文中“氣”，隸變以“氣”代“氣”。像秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了許多簡(jiǎn)體字，如“報(bào)”簡(jiǎn)化為“報(bào)”， “東”簡(jiǎn)化“東”， “當(dāng)”簡(jiǎn)化“當(dāng)”， “稱(chēng)”簡(jiǎn)化“稱(chēng)”， 書(shū)→書(shū)， 樂(lè)→樂(lè)，車(chē)→車(chē)，貝→貝等。像唐宋時(shí)代出現(xiàn)“飛”簡(jiǎn)化“飛”， “糴”簡(jiǎn)化“糴”， 塵→塵 ， 鼕→冬，齣→出等，元明清大都如此，就不一一例舉了�？梢哉f(shuō)，簡(jiǎn)化字是專(zhuān)家把歷史上約定俗成的俗字選擇出來(lái)，經(jīng)過(guò)整理和改進(jìn)，其寫(xiě)法只能有一種，又以法定的形式公布出來(lái)的。半個(gè)世紀(jì)實(shí)踐證明，漢字由繁趨簡(jiǎn)是必然的發(fā)展趨勢(shì)，簡(jiǎn)化字既符合《說(shuō)文解字》歸納的中國(guó)造字的規(guī)律，又在中國(guó)走向現(xiàn)代化中發(fā)揮了無(wú)以倫比的巨大作用。凡此種種都說(shuō)明中國(guó)文化的生命力和優(yōu)勢(shì)是幾千年來(lái)的文化傳統(tǒng)基因依舊流貫在我們的身上，影響著現(xiàn)代中國(guó)人的思維、性格和行為。無(wú)論傳承還是向外宣傳中國(guó)文化，都應(yīng)把這一部分作為核心內(nèi)容。

　　上面簡(jiǎn)略地點(diǎn)明中國(guó)文化帶有傾向的問(wèn)題，之所以把這些問(wèn)題擺出來(lái)，是因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)文化的發(fā)展正處在一個(gè)經(jīng)緯交錯(cuò)的交叉點(diǎn)上，要實(shí)現(xiàn)本土文化與域外文化的交流，又要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。因此，我們必須搞清什么是中國(guó)文化的內(nèi)涵和外延？什么是中國(guó)文化的整體觀和多元的范疇？什么是中國(guó)文化的生命力和優(yōu)勢(shì)？只有這樣我們才能使中國(guó)文化在全球化的舞臺(tái)中扮演重要角色。