文化視野中的民族話語(yǔ)

　　漢語(yǔ)與民族話語(yǔ)

　　當(dāng)今中國(guó)的文藝?yán)碚撆c批評(píng)都是運(yùn)用的漢語(yǔ)體系，而非民族體系，連各民族語(yǔ)言文字多數(shù)都是使用漢語(yǔ)。今天的漢語(yǔ)已經(jīng)走向世界，西方學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、研究 中國(guó)文化的潮頭正在逐步推高。現(xiàn)在世界上四分之一的人使用漢語(yǔ)，漢語(yǔ)已經(jīng)成為實(shí)際上最大的國(guó)際語(yǔ)(英語(yǔ)使用人口是五分之一)。我們有民族話語(yǔ)嗎？

　　漢語(yǔ)使用的統(tǒng)一性，在中國(guó)歷史上好處是極大的，這是秦始皇令宰相李斯統(tǒng)一小篆的功勞，否則當(dāng)時(shí)從大篆繼承來的七國(guó)小篆文字就不一樣，發(fā)展下去各 國(guó)之間就會(huì)都是外國(guó)字�！败囃�軌、書同文”，形成強(qiáng)大的中央集權(quán)力與向心力，保證了東方這個(gè)巨大國(guó)家2000多年來，多數(shù)時(shí)間是在穩(wěn)定和安居樂業(yè)中度過。

　　共同語(yǔ)言是最重要的向心力和親和力。今天英語(yǔ)是第一世界語(yǔ)，全世界70%以上的郵件是用英文書寫或用英文寫地址的，全世界的廣播節(jié)目60%用英 語(yǔ)播出，世界上的科技資料大部分用英語(yǔ)發(fā)表，絕大部分的國(guó)際會(huì)議以英語(yǔ)為通用語(yǔ)言，英語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)的正式工作語(yǔ)言之一�？傊�，在國(guó)際政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科 技、文化、貿(mào)易、交通運(yùn)輸?shù)阮I(lǐng)域，通常以英語(yǔ)為交流工具。所以，因?yàn)榻涣鳒贤ǖ谋憬�，英語(yǔ)國(guó)家占盡世界發(fā)展先機(jī)，從歐洲到北美到澳大利亞、新西蘭，今天眾 多當(dāng)年屬于大英帝國(guó)殖民地的第三世界國(guó)家，包括印度和東南亞一些國(guó)家，也都擁有交流快速通道，這都拜當(dāng)年“日不落帝國(guó)”所賜。在國(guó)際交流中，我們總感到使 用英語(yǔ)的國(guó)家與西方可以直接溝通，我們中間則隔著語(yǔ)言然后是觀念的強(qiáng)大障礙。實(shí)際上，近代中國(guó)與西方的連續(xù)沖突，也都直接和中國(guó)與西方話語(yǔ)系統(tǒng)不同有關(guān)。 可以說，那時(shí)是西方話語(yǔ)權(quán)造成了漢語(yǔ)的失語(yǔ)。

　　中央集權(quán)的好處在漢族2000年發(fā)展歷史中充分顯現(xiàn)，它建立起較為穩(wěn)定的秩序，避免更多的動(dòng)蕩和殺戮，保證了人口和生產(chǎn)力的增長(zhǎng)。因?yàn)橹袊?guó)歷史 上歷次動(dòng)亂，都造成人口銳減、生產(chǎn)力倒退。尤其古代的民族沖突，許多是以種族滅絕為代價(jià)的，其慘狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。中原歷史上三次大的民族沖突階段， 都引起殘酷的殺戮：東晉時(shí)候的“五胡亂華”(匈奴、鮮卑、羯、氐、羌)、唐末五代十國(guó)時(shí)游牧民族的內(nèi)遷、遼金元的入主。清軍入關(guān)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取 了承認(rèn)、尊重、學(xué)習(xí)漢人文化的姿態(tài)，接受其儒教意識(shí)形態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)方式包括科舉方式，同化了語(yǔ)言，于是和漢朝政權(quán)一樣實(shí)現(xiàn)了300年的統(tǒng)治，人口從1.2 億增長(zhǎng)到4.3億，國(guó)家版圖也恢復(fù)到歷史最巨之一，如果不是后來列強(qiáng)的侵入，可能統(tǒng)治時(shí)間還會(huì)更長(zhǎng)。

　　當(dāng)然，長(zhǎng)期集權(quán)形成的專制主義思維方式也成為今天中國(guó)發(fā)展的最大障礙，20世紀(jì)80年代有人說中國(guó)古代政體是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，桎梏了人性與社會(huì)的發(fā) 展，這不在今天的討論范圍。我們要說的是，中央集權(quán)的漢語(yǔ)一統(tǒng)天下，造成了其他民族話語(yǔ)的失語(yǔ)。一個(gè)最大的例證，就是炎黃正統(tǒng)觀念的形成，它遮蔽了中華先 民的偉大成就，使得今天的人對(duì)中華先祖貢獻(xiàn)的認(rèn)知，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于歷史事實(shí)。

　　漢族話語(yǔ)遮蔽了

　　中華先民的歷史貢獻(xiàn)

　　漢人長(zhǎng)期把黃河流域作為母親河，因?yàn)闈h族是在這里孕育形成的，最初的炎族和黃帝族生活在黃河中游一帶，孕育了“炎黃子孫”。“炎黃子孫”成為中 國(guó)聲音，黃河就成為中華民族的母親河。這種說法雖以偏概全，卻一直延續(xù)使用至今。有人修改成“華夏子孫”，但華為華山，夏為夏朝，仍然是黃河中游民族。

　　但是，長(zhǎng)江難道不是中華民族的母親河嗎？越來越多上古時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了黃河流域的范圍。最重要的發(fā)現(xiàn)，是浙江余杭縣良渚遺址和余姚縣 河姆渡遺址、四川廣漢市三星堆遺址和成都市金沙遺址，它們使世界對(duì)中華文明另眼相看。良渚、河姆渡是古越之地，三星堆、金沙是古蜀之地。這四處遺址不但把 中華文明的曙光遠(yuǎn)遠(yuǎn)提前到史前時(shí)期，而且充分顯示了其不可思議的文明程度，徹底顛覆了我們對(duì)于中原文明遙遙領(lǐng)先的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

　　三星堆、金沙有著工藝精美震驚世人的金器、玉器、青銅器和城市遺址，證明與三皇五帝和夏商周同時(shí)，長(zhǎng)江上游的四川盆地里有著同樣燦爛甚至超越中原的文明存在。只是它封閉在“難于上青天”的蜀道里，又沒有文字，不為中原所認(rèn)識(shí)。

　　良渚有著驚人的陶器、玉器、絲織物、石犁和巨型建筑基址，河姆渡則因發(fā)現(xiàn)了7000年前的大面積木結(jié)構(gòu)建筑、馴養(yǎng)家豬和稻谷遺跡知名。此前西方 學(xué)界認(rèn)為水稻源自印度，傳入中國(guó)，因?yàn)橛《认劝l(fā)現(xiàn)了三四千年前的稻谷，至此人類種植史被改寫，全世界都認(rèn)識(shí)了中華稻作文明的貢獻(xiàn)。

　　河姆渡是古越民族(又稱百越)所在地，水稻種植是古越民族的發(fā)明，這讓我們對(duì)古越民族刮目相看。云貴高原、長(zhǎng)江流域中下游省份一直到廣東、福 建，都是古越民族的活動(dòng)區(qū)域，這片區(qū)域早在上古時(shí)期就廣為種植水稻，而水稻在近古中國(guó)成為主要糧食作物，今天則成為世界一半人口的口糧。古羌族的一支哈尼 族遷移到云南紅河州的哀牢山地區(qū)，向古越民族學(xué)習(xí)了高山開墾梯田種植水稻的技術(shù)，留下美麗的人造奇跡哈尼梯田，2013年被命名為世界遺產(chǎn)，今天全世界的 攝影家和游客蜂擁而至。我國(guó)南方的壯族、黎族、侗族、傣族、佬族、撣族、芒族、高山族、畬族等等，都是百越民族的后代，大多會(huì)開墾水稻梯田。梯田也成為東 南亞、日本、南島諸國(guó)和喜馬拉雅山脈南麓諸國(guó)不丹、尼泊爾、印度的公共景觀。

　　因而，早在史前時(shí)期，古越民族就創(chuàng)造了輝煌的稻作文明和梯田文明，其影響一直延伸到今天。但歷朝歷代漢族編纂的正史、野史，對(duì)之從無正面記載， 并且還無一例外抹殺、貶低甚至污蔑百越民族。在漢族語(yǔ)言系統(tǒng)里，南方百越永遠(yuǎn)只是一個(gè)邊鄙落后的概念：瘴癘之地、斷發(fā)文身、穿鼻雕齒種種，與說北方游牧民 族茹毛飲血一樣。

　　在考古發(fā)現(xiàn)的支持下，今天的史學(xué)界開始盡量糾偏。例如承認(rèn)中華文明的直接源頭有兩個(gè)：以北方中原文化為代表的黃河文明和南方的長(zhǎng)江文明。但畢竟 由于缺乏文字記載，對(duì)長(zhǎng)江文明的成就語(yǔ)焉不詳，認(rèn)可度仍然極其不夠。當(dāng)然，更完整的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)該加上草原文明。這里面，還是有著中原正統(tǒng)觀影響的痕跡。

　　關(guān)鍵是，否定中原文明之外的文明，就把中華文明大大縮小了，造成的直接后果是，西方人一直說水稻源自印度，梯田菲律賓的更古老。于是我們知道，平等的民族話語(yǔ)該是何等的重要！

　　文字是話語(yǔ)霸權(quán)的基礎(chǔ)

　　文字是一個(gè)文明能夠傲視其他文明的最大支撐力，也是話語(yǔ)霸權(quán)的基礎(chǔ)。誰(shuí)有史前文字，誰(shuí)就有了史前文明的記載和鐵證。中華文明如果不是有甲骨文證實(shí)的歷史，我們就無法與其他悠久文明對(duì)抗。長(zhǎng)江文明缺乏文字記載，就只好看著黃河文明坐大。

　　人類歷史最悠久的文字有三種：兩河流域的楔形文字，距今六七千年；古埃及的象形文字，距今5000年；中國(guó)的甲骨文，距今3000多年。甲骨文 只能證明商代歷史，前面的夏朝因?yàn)闆]有文字證實(shí)，其歷史就陷于傳說，一直被人懷疑其真實(shí)存在。更古老的三皇五帝時(shí)期，則與神話傳說裹卷在一起。20世紀(jì)初 顧頡剛掀起的疑古風(fēng)，就質(zhì)疑傳說歷史的真實(shí)性。所以魯迅當(dāng)時(shí)諷刺說“鯀是一條魚，禹是一條蟲”，指責(zé)這種學(xué)風(fēng)誤導(dǎo)了民族虛無主義。事實(shí)證明，傳說口碑往往 有著令人難以置信的真實(shí)內(nèi)核，越來越多的神話傳說被證實(shí)有其真實(shí)的歷史根據(jù)。20世紀(jì)90年代后，歷史和考古學(xué)家李學(xué)勤喊出“走出疑古時(shí)代”的口號(hào)，提出 凡是沒有證據(jù)證明是虛假的傳說，都不能輕率否定其歷史意義，受到時(shí)代的重視和響應(yīng)。

　　漢族有成熟的文字體系，因而可以傲視少數(shù)民族。在以前較長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，掌握文字的民族，敘述史觀自然是以我為中心，記載都會(huì)帶著強(qiáng)烈的偏見 和選擇性，因而就帶有霸權(quán)性。二十四史里，中央皇權(quán)及其附屬機(jī)器都是中心敘述對(duì)象，少數(shù)民族則永遠(yuǎn)是被貶低嘲弄的對(duì)象，放在“蠻夷列傳”里對(duì)之進(jìn)行居高臨 下的描述。今天史學(xué)界常識(shí)是不能完全以正史為據(jù)，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)編纂史書時(shí)按照他們的需要對(duì)歷史進(jìn)行了大量篡改、歪曲、遮蔽和編造，所以野史、筆記、目擊 史、口述史、日常生活史浮出水面。

　　由于中原正統(tǒng)觀念的支配，二十四史河渠志里永遠(yuǎn)都是黃河占據(jù)絕大篇幅，有時(shí)占三卷，分上中下，但卻自始至終沒有記載過中國(guó)第一大河長(zhǎng)江。有時(shí)記 載了支流，如四川的岷江，但長(zhǎng)江的名字一次也沒出現(xiàn)過。這很奇怪，因?yàn)榍厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)時(shí)已經(jīng)把江南屬地全部納入，歷朝歷代派員管理，東晉以后江南還成為中 國(guó)經(jīng)濟(jì)主要支撐，隋煬帝因而開鑿大運(yùn)河溝通長(zhǎng)江黃河水系。

　　隋煬帝是和秦始皇一樣有大功大過的爭(zhēng)議人物，沒有他，就沒有以后的漢族皇權(quán)。因?yàn)橹醒牖蕶?quán)必須放在北方，才能有力抵御游牧民族內(nèi)遷、保障大一統(tǒng) 國(guó)家的完整。但宋元以后全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到了東南，戰(zhàn)亂使得北方經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，經(jīng)常人口稀少，支撐不了皇城和皇權(quán)。今天我們還能夠看到許多這方面的歷史表征。 例如明永樂間的山西洪洞大槐樹移民，就是由于元末戰(zhàn)亂造成黃河流域人煙稀少，政府就把還算人口集中的山西民眾遷移到北方各省。我看到譜系，覆蓋了河北、山 東、河南、安徽、陜西，廣及寧夏、甘肅、江蘇、浙江、遼寧、內(nèi)蒙古等等。所以今天北方人很多是大槐樹移民的后代。北方經(jīng)濟(jì)雖然幾度破產(chǎn)，但都又慢慢恢復(fù)過 來，我們不能不感謝隋煬帝利用大運(yùn)河漕運(yùn)南方之米支撐北方的思路和創(chuàng)舉，大運(yùn)河成為中國(guó)南北經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈，成為北方生活以及皇權(quán)一千幾百年的經(jīng)濟(jì)支撐。

　　明清中國(guó)主要依靠江南稻米的支撐，糧食作物稻米占據(jù)了主要比重，長(zhǎng)江的重要性不言而喻。但文化就是這樣捉弄人的，它永遠(yuǎn)扮演了屈從強(qiáng)權(quán)的角色。長(zhǎng)江盡管給予中華民族如此巨大的貢獻(xiàn)，卻被史書特意忽視掉了，文字的霸權(quán)在這里充分顯現(xiàn)！

　　中原正統(tǒng)觀

　　影響了我們的思維

　　在古代，漢族傲視少數(shù)民族的理由，除了文字和文化外，還因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的王權(quán)和完備的國(guó)家制度，有著發(fā)展充分的城市和軍隊(duì)。這就如同當(dāng)年哥倫布發(fā) 現(xiàn)美洲、歐洲人侵入非洲一樣，他們完全可以傲視當(dāng)?shù)赝林�人，因�(yàn)橥寥酥挥星蹰L(zhǎng)和部落，而沒有國(guó)家和領(lǐng)土概念，尤其沒有專職軍隊(duì)。所以，侵占和掠奪就變成了 文明人對(duì)野蠻人合情合理的征服和解救。最生動(dòng)的例子，莫過于《魯濱遜漂流記》里魯濱遜解救仆人星期五的故事。

　　中原正統(tǒng)觀長(zhǎng)期支配了我們的思維，直至今天。如說中土、中原文化、炎黃子孫。何謂中原？顧名思義，中心的原野，天下之中。天下有東、西、南、 北、中之分，“中”有中岳、中土、國(guó)中、中國(guó)，然后才有了華夏、殷商。古時(shí)居住在中原一帶的人自稱居住在“中國(guó)”，對(duì)周邊居民自稱“中國(guó)人”。而位處湖 南、湖北的楚國(guó)人就不能這么說，所以楚王熊渠干脆反其道而行之，說：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚�！庇谑遣蛔駨闹性�禮法，不經(jīng)過周王庭任命而把三個(gè)兒子自 封為王。

　　漢族思維的正統(tǒng)觀，在主流意識(shí)形態(tài)中不時(shí)顯現(xiàn)。例如少數(shù)民族的文化常常被當(dāng)做漢文化的附屬，處于低勢(shì)位的、客體性的、女性化的被動(dòng)位置。漢族對(duì)于少數(shù)民族他者文化的想象，也恰恰印證了漢文化作為強(qiáng)勢(shì)文化的自我精神優(yōu)越。

　　事實(shí)上，漢族并不是一個(gè)單純意義上的民族概念，而是一個(gè)集叢概念，是一個(gè)多民族融合的概念，所以它的人口絕對(duì)數(shù)量也是無法計(jì)算的。最早黃帝、炎 帝是黃河中部流域的兩個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)，炎黃大戰(zhàn)后融合為最初的華夏部族。黃帝又在河北涿鹿戰(zhàn)敗九黎部落蚩尤，把九黎的一部分融入炎黃部族，形成今天漢民族的最早 主體，但九黎的另外一部分卻跑到西南成為苗族等。又，古人習(xí)慣說的東夷西戎南蠻北狄，當(dāng)然有著立足中原的歧視因素，但這些民族許多后來都融入了華夏部族。 古人還有舜是東夷、周文王是西夷的說法。西部的羌族也與華夏不斷融合。據(jù)說炎帝即羌族人，炎帝姓姜，古文字里姜、羌同一。殷商的締造者成湯王也出自羌族。 我們前面所說的南方百越之地，“不與秦塞通人煙”的巴蜀之地，后來都被并入中央版圖，百越族也大多消失在漢族之中。

　　今天所說的漢族名稱來源于統(tǒng)一而強(qiáng)盛的漢朝，“漢”原指天河、銀河，《詩(shī)經(jīng)·小雅》云：“維天有漢，鑒亦有光�！钡�當(dāng)時(shí)還未成為民族名稱，唐代 以后華人又被稱為唐人，清代日本書籍上還稱中國(guó)為“唐土”，清末以后華人在海外建的街道稱“唐人街”而不稱“漢人街”。漢人的稱謂是蒙族入主中原，為了將 原住民區(qū)別開來，用“漢”或“漢人”來專稱原居民，才逐漸定型的。元蒙把人民分成四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。其中的“漢人“指當(dāng)時(shí)的中國(guó)北方人， “南人”指中國(guó)南方人，兩者都應(yīng)該是后來的漢族，可見那時(shí)還沒有形成明確的漢族概念。

　　漢族又很難說是一個(gè)血統(tǒng)純粹的民族。漢代以后中原迭經(jīng)戰(zhàn)亂，例如東晉時(shí)期匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)游牧部落聯(lián)盟，百余年間在華北地區(qū)先后建立 起數(shù)十個(gè)國(guó)家，開啟了歷史上的十六國(guó)時(shí)期，史籍的歧視語(yǔ)為“五胡亂華”，以后金(女真)、遼(契丹)、西夏(黨項(xiàng))、元(蒙)、清(滿)的入主，都與漢人 發(fā)生了融合。

　　漢姓81個(gè)復(fù)姓里，一些是少數(shù)民族的遺跡，如長(zhǎng)孫、賀蘭、呼延、鮮于等。但更多的少數(shù)民族改了漢姓，例如北魏孝文帝拓跋燾大力提倡漢化，將很多 原屬鮮卑族的復(fù)姓改為漢姓，像“拓跋”改成“元”，“獨(dú)孤”改成“劉”，“拔略”改為“蘇”，“莫胡盧”改為“楊”，“賀蘭、賀拔、賀狄、賀賴、賀敦”改 成“賀”，“多羅、叱羅”改成“羅”，“吐伏盧、伏盧、盧浦、莫蘆”改為“盧”等等。

　　而歷史上眾多少數(shù)民族被漢族吸納消融本身，也是由于漢族正統(tǒng)觀的強(qiáng)大吸入力和統(tǒng)攝力造成。

　　平面的世界

　　與平等的民族話語(yǔ)權(quán)

　　世界過去的時(shí)代是金字塔思維結(jié)構(gòu)，在東方的中國(guó)表現(xiàn)尤其突出，今天的時(shí)代則變成了平板結(jié)構(gòu)。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)中心，高踞金字塔頂端。中國(guó)離開首都，就感覺離開了中心，就天高皇帝遠(yuǎn)，就是偏遠(yuǎn)邊鄙，但今天世界已經(jīng)發(fā)生根本變化。例如美國(guó)，這樣 一個(gè)擺脫了歐洲傳統(tǒng)王權(quán)控制的國(guó)家，把國(guó)家政體的金字塔結(jié)構(gòu)變?yōu)榘鍫畹钠戒伣Y(jié)構(gòu)，因而生活在美國(guó)任何一個(gè)地方的民眾都不感到自己是偏遠(yuǎn)邊鄙之民。加之現(xiàn)代 化的傳播通訊手段迅速普及，美國(guó)的每一個(gè)國(guó)民坐在家里，都以為自己是世界中心�，F(xiàn)代生活方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組正在證明：這將成為世界趨勢(shì)。坐在家里辦公， 可能成為主宰這個(gè)世界的未來圖景。過去偏僻與閉塞會(huì)造成現(xiàn)時(shí)資訊不足，然而，現(xiàn)代傳媒一夜之間把障礙消除了。網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)板狀的世界平臺(tái)，在這個(gè) 平臺(tái)上，人人享有相同的權(quán)益。

　　各民族同樣享有相同的權(quán)益。由于復(fù)雜的歷史和文化原因，今天，世界上各個(gè)民族形成交錯(cuò)雜居狀態(tài)，使得原生形態(tài)的單一民族國(guó)家?guī)缀跏幦粺o存。各個(gè)國(guó)家都要學(xué)會(huì)多民族的和諧共處，處理民族關(guān)系成為當(dāng)今最普遍的世界性話題。平等的民族話語(yǔ)權(quán)，成為前提條件。

　　這里，我們形成三點(diǎn)結(jié)論：

　　一、現(xiàn)代化會(huì)帶來民族文化的危機(jī)，民族文化價(jià)值因而成為值得特別關(guān)注的問題。大家已經(jīng)意識(shí)到，如果放任商業(yè)文化市場(chǎng)泛濫，坐視文化的被統(tǒng)一消 費(fèi)，將削弱民族文化價(jià)值，阻礙族群精神的自然發(fā)展。一旦現(xiàn)代化模式消除了傳遞傳統(tǒng)價(jià)值的能力或意愿，民族文化將坐吃山空并迅速退化，成為現(xiàn)代商業(yè)文化復(fù)制 的犧牲品。身處如此嚴(yán)重的挑戰(zhàn)中，捍衛(wèi)民族文化特性已然上升到發(fā)展戰(zhàn)略的層面，有識(shí)之士需要重新強(qiáng)調(diào)民族文化的核心理念，在商業(yè)文化壓力面前捍衛(wèi)自己的文 化特性。

　　二、除了受到外界文化的擠壓之外，弱勢(shì)民族文化的根本危險(xiǎn)在于失去了本土自覺之后的自我削弱，這種歷史健忘癥、文化軟骨病會(huì)給本來正需要大力發(fā) 展和倡揚(yáng)的民族文化造成戕害，直接影響到競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的本土精神實(shí)力。從理論批評(píng)界的某些近況可以看出，在主流文化的籠罩下，一些人只關(guān)切公共話語(yǔ)，忽略民族 文化話題，避而不談現(xiàn)代化與民族文化之間的沖突，一味追“新”逐“后”，理論跟風(fēng)、術(shù)語(yǔ)移植、問題模仿，看似熱鬧的眾聲喧嘩，其實(shí)不過是遵循主流文化的思 想脈絡(luò)重新走一遍他者的來時(shí)舊路，也許可以得到些許思維論、方法論方面的新見與啟迪，可是遭到遮蔽的卻是更為重要的處身性文化問題。

　　三、在話語(yǔ)理論中，話語(yǔ)權(quán)被用來指稱言說者的權(quán)力，話語(yǔ)權(quán)的獲得與失去，直接關(guān)系到言說是否可以繼續(xù)，所說是否為真實(shí)，交往的對(duì)象是否處在平等 的勢(shì)位上。推而廣之，一個(gè)民族的話語(yǔ)權(quán)，也就是該民族在現(xiàn)代語(yǔ)境中具備怎樣的知識(shí)地位，在話語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)中是純?nèi)槐粍?dòng)還是有所輸出和貢獻(xiàn)。確立文化現(xiàn)代化中的 民族話語(yǔ)權(quán)，不是暫時(shí)的意氣之爭(zhēng)，而是保證民族文化持續(xù)發(fā)展的必要條件。所要達(dá)到的目標(biāo)不是分享話語(yǔ)霸權(quán)，以代表普遍價(jià)值自居，而是保存民族文化的完整性 和持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)基，使理論的多元倡導(dǎo)物化成存在的多樣形態(tài)。這樣才會(huì)避免文化史的再次斷裂，避免后現(xiàn)代的文化同化，并且可以提供激活傳統(tǒng)文化的活性因 子，確保傳統(tǒng)文化繼續(xù)留存在當(dāng)代視野中，參與建構(gòu)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)和民族心理結(jié)構(gòu)，由此保有文化特性，不僅是形式感上的裝飾因素，更是精神底層的支撐與基礎(chǔ)。

　　如果中華文化的形成僅僅是某種單一文化的推廣與覆蓋，恰恰是對(duì)其文化精神的背離，如何在現(xiàn)代化語(yǔ)境中達(dá)到民族文化認(rèn)同和知識(shí)體系重建，正是民族話語(yǔ)權(quán)的題中應(yīng)有之義。

　　白族作家栗原小荻世紀(jì)初希望民族文學(xué)理論評(píng)論能夠突破和超越漢文化語(yǔ)言思維，具有深度母語(yǔ)精神，重賦人類整體意識(shí)，提出和建立直至伸揚(yáng)自己的審 美詩(shī)學(xué)，啟迪和引領(lǐng)作家走向人文思想前沿，為中華民族文學(xué)批評(píng)理論輸入充滿活力的新鮮血液。今天，是我們的理論評(píng)論家們恢復(fù)客觀眼光的時(shí)候了。