非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典的“味道”

　　非遺是近10年出現(xiàn)的名詞和學術(shù)術(shù)語，但是非遺作為“文化”與人類的文化同步而生、同步發(fā)展。在歷史上非遺是文化經(jīng)典的對象，也構(gòu)成文學經(jīng)典的一部分。當下非遺仍然可以成為經(jīng)典，并且通過公眾、文化人、政府的多方合力，以及學校教育等多種路徑得以實現(xiàn)。

　　非遺是經(jīng)典文化嗎

　　非遺是經(jīng)典文化嗎？依據(jù)普遍化原則，非遺不是經(jīng)典文化，它屬于大眾文化，體現(xiàn)的是民眾的生活傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，但是也絕非傳統(tǒng)意義上的“草根文化”或“媚俗文化”。

　　至于非遺是否是經(jīng)典，在很大程度上得益于“圣賢們”將其樹為經(jīng)典，這種現(xiàn)象在古代十分突出，由此在20世紀早期，顧頡剛對于歷史上慣以“圣賢文化”為經(jīng)典的做法提出了詰難：“我們要打破以貴族為中心的歷史，打破以圣賢文化為固定生活方式的歷史，而要揭發(fā)全民族的歷史。”在他看來，“民眾文化”應該得到重視，“民眾文化”與“圣賢文化”同等重要，從而為以“民眾文化”為核心的“非物質(zhì)文化”的經(jīng)典化開辟了道路。

　　在筆者看來，盡管不是所有的非遺都屬于經(jīng)典文化，但是歷史上許多的“非物質(zhì)文化”曾經(jīng)被視為“經(jīng)典”系列而不斷得到傳承，像《詩經(jīng)》中的民間歌謠、民間風俗，《山海經(jīng)》中的神話故事，這些在中國文學界被視為經(jīng)典來看待。當然這種被文字記錄下來的經(jīng)典，既是“非物質(zhì)文化”的經(jīng)典，也是文人文學、文化的經(jīng)典。

　　除此之外，歷史上的“非物質(zhì)文化”還在不斷滋潤經(jīng)典文化的誕生，或者成為經(jīng)典文化、經(jīng)典文學誕生的溫床。像《楚辭》里記錄的以楚國為中心的神話、傳說及其風俗等。盡管這種催生文人文學經(jīng)典中的非遺不是完整的，是有選擇性的，卻記錄了我國非遺發(fā)展的基本軌跡而顯得彌足珍貴。

　　非遺的經(jīng)典化與其他文化的經(jīng)典化是有明顯區(qū)別的。非遺的經(jīng)典化還是帶有通俗文化的味道，仍然與其他民間文化一道共同構(gòu)成生活文化的有機部分，它并不是“懸置”起來說教式的經(jīng)典，而是“接地氣”充滿活力的經(jīng)典。

　　當下非遺還有經(jīng)典嗎

　　近30年來，中國社會經(jīng)歷了前所未有的工業(yè)化、城市化，民眾的生活受到了工業(yè)文明的沖擊，瓦解了人們對文化經(jīng)典的認同，這在一定程度上也動搖了民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受和理解，人們會詢問：當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有經(jīng)典嗎？

　　筆者以為，經(jīng)典依然存在。當下的非遺經(jīng)典是由歷史造就并傳承下來的，與歷史是傳續(xù)關(guān)系。作為非遺來說，目前正是塑造和建立非遺經(jīng)典的時刻，也是最佳的時刻。大量的傳統(tǒng)文化流傳下來，盡管經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的發(fā)展，但是這種發(fā)展和進步并不是“斷崖式”的或“躍進式”的，而是接續(xù)式的，也就是說，工業(yè)文明的到來并不意味著與傳統(tǒng)文化割裂而另起爐灶。

　　當下的非遺是歷史傳承的，同時每一個非遺門類的經(jīng)典化又都具有不同的特點，但是這些經(jīng)典表達了共同性問題：它能夠反映一個時代民眾的生活風貌及其文化生存狀態(tài)，能夠穿透人類地域的個性而具有跨國界、跨民族的張揚與肯定。非遺的經(jīng)典化具有自己的文化語法，比如民間故事講述、民間歌謠演唱等就應該具有地方風味，就應該具有地方的人文情懷等。

　　非遺的經(jīng)典性總是與時代性結(jié)合在一起的，它總是一定的歷史語境和文化語境的產(chǎn)物，它的接受和傳承，也是在一定的歷史語境和文化語境中實現(xiàn)的。非遺的經(jīng)典永遠處于一個被解讀、被釋放的過程，永遠處在傳承、重構(gòu)的過程之中，這才是非遺經(jīng)典的“味道”。

　　非遺經(jīng)典化的有效路徑

　　當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)典化在一定程度上被《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所肯定，比如入選國家級非遺名錄的項目是體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的遺產(chǎn)。在筆者看來，非遺名錄形成過程在一定程度上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典化的體現(xiàn)和走向經(jīng)典化道路的體現(xiàn)。

　　首先，無論是國家級、省級，還是市縣級非遺名錄，均是從傳承在民間社會眾多的非遺中挑選出來的代表性項目，挑選過程中專家的評審本身就是對遺產(chǎn)價值的肯定，也是經(jīng)典化的重要步驟。其次，被評審的非遺項目需要對公眾予以公示，這個過程便是接受社會監(jiān)督，實質(zhì)上是這些非遺得到民眾的認同和接受的過程。再到最后名錄的最終公布，則是從政府層面和制度層面實現(xiàn)非遺的經(jīng)典化。這條經(jīng)典化路徑是政府、學者和民眾共同協(xié)商行走的。

　　此外，當代非物質(zhì)文化的經(jīng)典化路徑與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化經(jīng)典化具有相似之處——將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學校教育之中。從目前我國的中小學教材來看，小學課本里面就收錄了大量的神話、民間故事，這些神話、寓言故事開啟著小學生的心智，傳遞著中華民族始祖創(chuàng)造文化的偉力；在大學課堂上，專業(yè)性較強的舞蹈學院、音樂學院等開設(shè)的民間舞蹈和民間音樂課程，均將大量的非遺納入其中。

　　傳承人進校園講授非遺內(nèi)容，也成為非遺進校園的重要方式。比如去年“文化遺產(chǎn)日”期間，中央民族大學民俗學專業(yè)在文化部的支持下，邀請了青海、內(nèi)蒙古等地民間文學類的代表性傳承人到校現(xiàn)場表演。這些傳承人從他們祖輩生活的原野走進高校的教育殿堂，不僅展現(xiàn)了非遺的價值和魅力，也帶來了非遺經(jīng)典化的有效力量。在校園中，非遺被收入、被講解、被接受、被傳承、被傳播均是使非遺成為經(jīng)典的暢達道路。

　　非遺經(jīng)典不是遠離“普通人”的經(jīng)典，其經(jīng)典化是歷史發(fā)展的結(jié)果，也是現(xiàn)實傳承、保護的要求；非遺經(jīng)典具有典范意義，具有超越時間和空間的力量，并且在歷史性和現(xiàn)實性之間建立了一種獨特的張力關(guān)系，既是過去文明的見證，又對后來的時代發(fā)揮著持續(xù)的影響。

　　(作者系中央民族大學教授)