儒學(xué)與當(dāng)代中國美術(shù)

http://m.134apc.cn 2014年10月13日13:21 來源：中國藝術(shù)報(bào) 王春立

　　主講人  王春立(畫家，美術(shù)評論家，原中國美術(shù)館副館長、中國美協(xié)副秘書長)

　　儒學(xué)與當(dāng)代中國美術(shù)

　　放眼望去，在漫漫歷史進(jìn)程中，為世界文化寶庫增添了無限光彩的古老文明民族的文化，其它均已斷裂、轉(zhuǎn)移或消亡；唯有中華民族文化，經(jīng)歷五至七千年傳承至今，從未中斷，具有磅礴的生命力。

　　巴比倫文化、亞述文化，歷經(jīng)戰(zhàn)爭、天災(zāi)、民族遷徙以及與其它民族不斷融合，早已消失。

　　古埃及自公元前3100年在上埃及美尼斯建立第一王朝，傳至公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)第21王朝，相繼被亞述人、波斯人、希臘人、阿拉伯人征服。今天的埃及人，已不是古埃及人，而是阿拉伯人；今天的埃及文化，是伊斯蘭文化。

　　在南亞次大陸，最初創(chuàng)造與發(fā)展印度文化的民族，是印度河流域的達(dá)羅毗荼人。公元前1500年，該民族被雅利安人征服。從這時起直到公元4世紀(jì)，經(jīng)吠陀時代到笈多王朝興起，古印度文化，則是雅利安人與印度人在文化上的融合。雅利安人屬于歐洲日耳曼語系，因而這個時期的文化，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為日耳曼化的古印度文化。到了公元10世紀(jì)，穆斯林加茲尼與古爾王朝入侵印度。德里蘇丹國于公元13世紀(jì)至16世紀(jì)把伊斯蘭教定為國教，導(dǎo)致了印度教與伊斯蘭教兩種文化相互沖突而又交融。18世紀(jì)，印度成為英國殖民地，傳承英國文化。所以，屬于古印度民族的文化，早已斷裂。

　　公元前3000年前，在愛琴�？死锾貚u，誕生了米諾斯文明。公元前2000年，進(jìn)入繁榮期。這是一種海上文明，它的航海業(yè)以及對外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)。公元前1400年，來自多瑙河及頓河一帶的亞該亞人——即后來稱之為的“希臘”人，征服了希臘本土，開創(chuàng)了邁錫尼文化。接著，古羅馬文化繼承了古希臘文化，并把古希臘文化融匯、轉(zhuǎn)移至歐洲大陸。

　　為什么在世界上唯有中華民族文化源遠(yuǎn)流長，沒有發(fā)生斷裂、轉(zhuǎn)移或消亡呢？最根本的一條，就是因?yàn)橹腥A民族的文化性質(zhì)，生活在這片土地上的和諧相處的各民族，沒有發(fā)生過根本性的改變。從秦朝開始，中國始終保持著延綿不斷的大一統(tǒng)的政治局面。雖然有時少數(shù)民族與漢族的爭斗，導(dǎo)致了地域割據(jù)或朝代更替，但這絕不是被外國占領(lǐng)，也不是取得政權(quán)的少數(shù)民族，以自己的民族文化取代漢文化，而是以漢族的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、統(tǒng)一的文字等等手段，結(jié)合新形勢，治理整個國家。特別是以儒家思想為核心的民族傳統(tǒng)文化，猶如貫穿古今的思想大動脈，剛健中正，生生不息，為我國各族人民增強(qiáng)凝聚力、創(chuàng)造力，激發(fā)愛國主義精神，戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患，提供了強(qiáng)大的精神力量。

　　在今天，當(dāng)西方大國伴隨著“經(jīng)濟(jì)全球化”所推動的“世界文化一體化”的浪潮，已經(jīng)席卷全球、橫掃我國的情況下，如何對待以儒學(xué)為代表的民族文化，這是每一位炎黃子孫不能回避，而且是必須予以足夠重視的大問題。

　　一、時代呼喚儒學(xué)

　　儒家思想乃是中華民族文化的靈魂。兩千多年來，它是促進(jìn)國家穩(wěn)定統(tǒng)一，中華各民族和平相處與不斷融合，建立健全政治管理體制，增強(qiáng)吸收外來文化的涵攝力，最根本的基石與原動力。

　　在我看來，當(dāng)今世界存在著中西兩大文化主軸：一是以美國為代表的歐、美西方文化，一是中華民族傳統(tǒng)文化。公元前五六世紀(jì)，在世界文化史上，出現(xiàn)了第一次思想大解放，文化大繁榮。當(dāng)時所取得的各項(xiàng)成就，全都成了以后各時代文化發(fā)展的策源地。西方文化，勃興于希臘。希臘畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)學(xué)派，與大約生活在同一時期晚些年度的中國的孔子，同是通過對于音樂的研究，奠定了中西美學(xué)不同的發(fā)展道路。

　　希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，從音樂中發(fā)現(xiàn)了數(shù)率的和諧，以對立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了美的相對性；從比例、對稱、節(jié)奏、簡約化等方面，探討了形式美的構(gòu)成。他們鑒賞希臘建筑與雕塑“高貴的單純”與“靜穆的偉大” 。注重研究藝術(shù)形式美的科學(xué)的理性精神，一直貫穿于西方美學(xué)整個發(fā)展過程中。

　　繼畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之后，蘇格拉底認(rèn)為，“美”與“善”是統(tǒng)一的( 《古代思想家論藝術(shù)》序言) 。亞里士多德也說“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗�是善�?。柏拉圖在評價文藝作品時，主要把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位。如果一件文藝作品的思想內(nèi)容對社會影響不好，藝術(shù)性再高，也要把它鏟除掉。但是古希臘哲學(xué)起源于對于自然規(guī)律的研究，注重形式邏輯，并以此解釋自然界的和諧與秩序。因而，在美學(xué)思想上追求和諧美，探討構(gòu)成和諧美的各種形式因素，始終是西方美學(xué)從古至今非常重視的研究課題。

　　建立在宗法血緣關(guān)系以及政治等級制度之上的中國孔子儒家學(xué)派，是我國上古文化集大成者。孔子認(rèn)為，音樂應(yīng)該“盡美矣，又盡善也” ( 《論語·八佾》 ) ，要做到美與善的統(tǒng)一。其目的“志于道，據(jù)于德，依于仁、游于藝” ( 《論語·述而》 ) 。就是說，文藝作品要符合一定政治路線的“道” ，以及社會倫理道德的“德”和“仁” ，描繪出了道德與藝術(shù)和諧統(tǒng)一的“為人生而藝術(shù)”的最高理想境界。

　　孔子生活于春秋戰(zhàn)國，被他稱之為是一個“禮壞樂崩”的時代。為鞏固以血緣關(guān)系為紐帶的宗法秩序，他提出了“君君，臣臣，父父，子子” ( 《論語·顏淵》 ) ，“弟子，入則親，出則弟” ，“孝弟也者，其為仁之本與” ( 《論語·學(xué)而》 )。認(rèn)為孝于宗族長輩與忠于國家，是統(tǒng)一的。

　　繼孔子之后，孟子對人的精神美，同樣予以了充分的肯定。他認(rèn)為，要做一個品德高尚的人，定要養(yǎng)成“至大至剛” 、“塞于天地之間”的“浩然之氣” ( 《孟子·公孫丑》上) ；要具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“大丈夫”的完美人格；要養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔的毅力以及積極進(jìn)取的精神�！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻�必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能” ( 《孟子·告子下》 ) 。這與孔子所闡述的“自古皆有死，民無信不立”( 《論語·顏淵》 ) ，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” ( 《論語·子罕》 ) ，“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁” ( 《論語·衛(wèi)靈公》 )等思想，是一脈相承的。

　　總之，孔家儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德觀念、價值思維與文化內(nèi)涵，構(gòu)成了一個能夠適應(yīng)時代發(fā)展，不斷變易更新的具有包容性、開放性的思想體系。這個思想體系，經(jīng)世代傳承，生生不息延續(xù)至今，雖歷經(jīng)波折，但仍具有蓬勃的生氣�？芍^“天地之常經(jīng)，古今之通誼” 。儒家思想乃是中華民族文化的靈魂。兩千多年來，它是促進(jìn)國家穩(wěn)定統(tǒng)一，中華各民族和平相處與不斷融合，建立健全政治管理體制，增強(qiáng)吸收外來文化的涵攝力，最根本的基石與原動力。

　　自古以來，作為“天朝大國” ，以儒學(xué)為核心、儒道釋相融的中國傳統(tǒng)文化，總是處于中心地位，對周圍的異邦文化，保持著由高向低走勢的輻射�？傻搅斯�元16世紀(jì)，正走向文藝復(fù)興高潮的歐洲，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，加快的工業(yè)化進(jìn)程，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立以及對海外貿(mào)易的擴(kuò)張，特別是意大利傳教士利瑪竇等人的來華，向中國輸入西方文化，開始了“西學(xué)東漸”的過程。這種中西文化平等交流，到了1757年乾隆實(shí)行閉關(guān)鎖國政策時，宣布告終。

　　從1840年鴉片戰(zhàn)爭直至滿清滅亡，以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及堅(jiān)船利炮做后盾的西方文化，如同摧枯拉朽的颶風(fēng)，促使中國傳統(tǒng)文化發(fā)生震蕩、裂變，而至黯然失色。此時，林則徐、魏源等人率先提出了“師夷長技”的經(jīng)世主張，表現(xiàn)出了勇于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)文化的氣概。容閎高呼“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸入中國，使中國日趨文明富強(qiáng)之境” 。曾國藩、李鴻章、張之洞這些洋務(wù)派領(lǐng)袖，更加明確地提出了“中體西用” ——即“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)” 。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，學(xué)習(xí)西方文化，是為了“鼓民力，開民智，新民德” 。辛亥革命，結(jié)束了歷經(jīng)兩千多年的歷代王朝之更替。孫中山在為同盟會撰寫的“三民主義”綱領(lǐng)中，強(qiáng)調(diào)了“揖美追歐，舊邦新造”的政治理想。但是他主張光大中國的道德傳統(tǒng)，正如章太炎所說，“用國粹激動種性，增進(jìn)愛國熱腸” �！皣�粹”的含義，已包括從外國傳入并為我國所接受的文化成果(此段引文，皆出自《世界文化史》第441 - 447頁，華東師范大學(xué)出版社﹚ 。

　　隨后，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等人在新文化運(yùn)動中，高舉“科學(xué)”與“民主”兩面大旗，對儒家倫理道德觀進(jìn)行了猛烈的批判。陳獨(dú)秀于《 〈新青年〉罪案之答辯書》一文中寫道：“認(rèn)定只有這兩位先生(指科學(xué)、民主) ，可以救中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗” 。他在《法蘭西與近世文明》中，把“歐羅巴人之所獨(dú)有，即西洋文明” ，稱之為“近世文明” ；把同時期的中國、印度文明，稱之為“猶古之遺也” ，主張走全盤西化的道路。當(dāng)時雖有梁漱溟等人針對西方文化出現(xiàn)的種種弊端，提出了未來世界文化的發(fā)展，將走“中國的路，孔家的路” ，定能實(shí)現(xiàn)“中國文化的復(fù)興” ，但是效仿西方，否定傳統(tǒng)，在近百年中，一直成了中國文化發(fā)展的主流。

　　蘇聯(lián)解體后，以美國為首的西方強(qiáng)國在推行全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，同時掀起了加快向第三世界輸出西方價值觀、以西方文化取代各民族多元文化的“世界文化一體化”的浪潮。各民族多元文化，體現(xiàn)民族精神。民族文化缺失，必然削弱民族自信力，易于在精神上成為西方強(qiáng)國的附庸。當(dāng)我們歷經(jīng)改革開放三十多年走上國家振興之途的今天，已經(jīng)站到了近百年歷史的新拐點(diǎn)，應(yīng)該充分認(rèn)識到呼喚儒學(xué)、復(fù)興民族文化之必要。

　　至此，這使我想起了上世紀(jì)德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，曾經(jīng)提到的“軸心時代”這一概念。何謂之乎？即公元前5世紀(jì)左右，在古希臘、中國、印度、以色列這些地域，同時出現(xiàn)了偉大的思想家，如希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國的孔子、老子，印度的釋迦牟尼等等，獨(dú)立形成了不同的文化傳統(tǒng)。這個時代，被稱之“軸心時代” 。作者認(rèn)為：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰” 。對于上述論斷，我有同感。我認(rèn)為，只要我們批判地找回了儒學(xué)精神，也就找回了強(qiáng)國富民的精神之源。

　　二、儒學(xué)是歷代美術(shù)創(chuàng)作之魂

　　儒學(xué)強(qiáng)調(diào)文藝作品的教育功能和認(rèn)識作用，主張思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，確立了天人合一、剛健中正的美學(xué)要義�！暗隆焙汀叭省� 、“興、觀、群、怨” 、“美”與“善” 、“變” 、“氣”等儒學(xué)觀點(diǎn)影響了歷代美術(shù)創(chuàng)作。

　　中國美學(xué)思想體系，形成于戰(zhàn)國中后期至秦漢之際。它的基本內(nèi)容，以道家法自然人與天調(diào)為基礎(chǔ)，以儒家中和之美以及宗法制倫理道德為核心。漢以后，與佛教相融。

　　儒學(xué)強(qiáng)調(diào)文藝作品的教育功能和認(rèn)識作用，主張思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，確立了天人合一、剛健中正的美學(xué)要義。

　　孔子在《論語·述而》中所云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝” ，把符合一定政治路線的“道” ，以及為此而服務(wù)的社會倫理道德的“德”和“仁” ，作為衡量作品優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)。以后的儒家在論述美術(shù)作品時，經(jīng)常從不同側(cè)面表明如上觀點(diǎn)。

　　《孔子家語·觀周》記載：“孔子觀乎明堂，覩四門墉，見堯舜之容，桀紂之象” ，曰“興廢之戒也” 。漢代王充雖然在《論衡·自然篇》標(biāo)榜自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“違儒家之說，合黃老之義” ，可在該書《實(shí)知篇》卻寫道：“見兆聞象，圖畫禍福，賢圣共之。 ”又在《須頌篇》中說：“宣帝之時，圖畫漢烈士，或不在畫上者，子孫恥之。何也，父祖不賢，故不圖畫也。 ”表明他對美術(shù)作品政治教育作用的看法，與孔孟一致。隨后王延壽在《魯靈光殿賦》論及繪畫教育功能時，也說“惡以誡世，善以示后” 。

　　魏晉之時，曹植《畫贊序》云：“觀畫者見三皇五帝，莫不仰戴；見三季暴主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠節(jié)死難，莫不抗首；見放臣斥子，莫不嘆息； ……是知存乎鑒戒者，圖畫也。 ”南齊謝赫《古畫品錄》稱：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽。 ”陳時姚最《續(xù)畫品錄》說：“夫丹青之妙，未易言盡。雖質(zhì)言古意，而文變今情。立萬象于胸懷，傳千祀于毫翰。故九樓之上，備表仙靈；四門之墉，廣圖賢圣。云閣興拜伏之感，掖庭致聘遠(yuǎn)之別。 ”唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》更加明確地提出了：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，探幽微，與六籍同功，四時并運(yùn)。 ”宋代《宣和畫譜》也稱：“是則畫之作也，善足以觀時，惡足以戒其后，豈徒是五色之章，以取玩于世也哉！ ”按照荀子的話來說，文藝作品之“道，與政通矣” ( 《樂記·樂本》 )。

　　在孔子看來，文藝作品的教化作用，可表現(xiàn)為“興、觀、群、怨”四個方面。即：“興”者，可使人感發(fā)志意，有益于修身；“觀” ，觀風(fēng)俗，知得失；“群” ，明了群體對個人發(fā)展的重要性；“怨” ，指諷喻，補(bǔ)察時政。

　　上述觀點(diǎn)，已成歷代美術(shù)創(chuàng)作立意之圭臬。如北宋郭若虛《圖畫見聞志·論婦人形相》 ，主張美術(shù)創(chuàng)作要有“理趣” ，這實(shí)指儒家“道統(tǒng)”思想。他在同書《敘圖畫名意》中，開列了自漢代至北宋熙寧七年一系列名畫。云：“古之秘畫珍圖，名隨意立。典范則有《春秋》《毛詩》 《論語》 《孝經(jīng)》 《爾雅》等圖(上古之畫，多遺其姓) ；其次后漢蔡邕有《講學(xué)圖》 ，梁張僧繇有《孔子問禮圖》 ，隋鄭法士有《明堂朝會圖》 ，唐閆立德有《封禪圖》 、尹繼昭有《雪宮圖》 。觀德則有《帝舜娥皇女英圖》 (亡名氏) ，隋展子虔有《禹治水圖》 ，晉戴逵有《列女仁智圖》 ，宋陸探微有《勛賢圖》 。忠鯁則隋楊契丹有《辛毗引裾圖》 ，唐閆立本有《陳元達(dá)鎖諫圖》 ，吳道子有《朱云折檻圖》 。 ”此外，該文還以“高節(jié)” 、“壯氣” 、“靡麗” 、“風(fēng)俗”為條目，列舉了眾多名畫。從存世的古代美術(shù)作品來看，孔子修身、齊家、治國、平天下的道德觀和教化觀，始終是決定美術(shù)作品立意的一條主線。不僅人物畫如此，通過“因物寓性” ，“意在象外” ，山水畫與花鳥畫，也不例外。

　　北宋郭熙在《林泉高致·畫訣》寫道：“山水先理會大山，名為主峰。主峰已定，方作以次近者、遠(yuǎn)者、小者、大者。以其一境主之如此，故曰主峰，如君臣上下也。 ”麻九疇《中州集》已集跋范寬《秦川圖》有詩云：“大山巖巖如國君，小山郁郁如陪臣，大石盤盤社與稷，小石落落士與民” ，即是其例。

　　在花鳥畫中，托物寄情，不乏其例。南宋遺民鄭肖思，以表達(dá)忠君愛國之情，元代之初畫無根蘭花，上題“純是君子，絕無小人” (夏文彥《圖繪寶鑒》卷四) 。明代英宗時期，畫家顧輸抨擊宦官王振攬政，畫荊棘一叢，題曰“都無君子，純是小人” (徐沁《明畫錄》卷三) 。清代鄭板橋在畫竹跋中寫道：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。 ”深刻地表達(dá)了他的“讀書志在圣賢，為官心存君國”的愛國憂民之情。

　　一般說來，儒家學(xué)說，是求實(shí)的，積極進(jìn)取的，主張文藝為政治服務(wù)，主題思想蘊(yùn)藉精神之美；老莊哲學(xué)，是務(wù)虛的，強(qiáng)調(diào)超功利的無為境界，對于文藝的影響，側(cè)重藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。但是這絕不能簡單地劃分為：儒家重視文藝作品思想內(nèi)容，老莊影響著藝術(shù)形式。儒家的美學(xué)思想，對于文藝創(chuàng)作，具有普遍的指導(dǎo)意義。

　　孔子《論語·八佾》稱：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。 ”把“美”與“善”的結(jié)合，作為文藝創(chuàng)作最基本的要求。如何才能做到“美”與“善”的結(jié)合？孔子在《論語·雍也》中指出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。 ”就是說，要做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

　　作為儒家群經(jīng)之首的《易》 ，在《說卦傳·第二章》寫道： “昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。 ”這些觀點(diǎn)，實(shí)為先秦時期儒、道等各種文化思想的總合。其中所展現(xiàn)的“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序” ( 《文言傳·乾文言》 )天人合一、人與自然親和的觀點(diǎn)，構(gòu)成了中國美學(xué)最基本的綱領(lǐng)。

　　南朝宋時宗炳，在《畫山水序》中寫道：“拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒” ，令眾山皆響。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》所輯孫暢之《述畫記》中記載，劉褒畫《云漢圖》 ，使人看之覺熱；作《北風(fēng)圖》 ，欲之覺冷。朱景玄《唐朝名畫錄》 ，錄明皇稱贊李思訓(xùn)所畫嘉陵江山水畫“夜聞水聲” ，不愧為“通神之佳手也” 。北宋郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》寫道，面對山水畫，“不下堂筵” ，即可“坐窮泉

　　壑，猿聲鳥啼不絕于耳，山光水色蕩漾奪目” ；其可謂“靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉” ( 《林泉高致·畫意》 ) ，保持著人與自然、人與繪畫和諧的情境。

　　在《易》中，“變”為《易·傳》核心思想-- “生生之謂《易》 ” ，“變化者，進(jìn)退之象也” ( 《系辭上》 ) 。“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通” �！皡⑽橐宰儯�錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文” (同上) �！拔摹闭�，美之創(chuàng)造也。表明藝術(shù)之美，應(yīng)具有生生不息的創(chuàng)造力。以山水畫而論，隨著時代推移，為適應(yīng)新時期人們審美的新需求，藝術(shù)風(fēng)格總是不斷地發(fā)生變化。正如明代王世貞《藝苑卮言》所云：“山水畫大小李一變也，荊關(guān)董巨又一變也，李成范寬又一變也，劉李馬夏又變也。 ”北宋中期的米芾，被看成是文人畫派的代表畫家。其子米友仁畫于南宋時期的《瀟湘奇觀圖》 ，以濕筆水墨之法，變當(dāng)時山水畫以“線”造型為主，為以“面”造型為主，渲染了山水畫煙云變幻之妙。

　　“氣” ，在中國古代美學(xué)中有多種定義。孟子為提高道德倫理素養(yǎng)，提出“善養(yǎng)吾浩然之氣” ，以達(dá)到“至大至剛” 、充“塞于天地之間”的人格美( 《孟子·公孫丑上》 ) 。莊子提出“通天下一氣耳” ( 《莊子·天運(yùn)》 ) �！耙粴狻� ，分陰陽；陰陽合，萬物生。曹丕《典論·論文》稱，“文以氣為主” 。南齊謝赫在《古畫品錄》中，提出繪畫“六法”之“氣韻生動”說。在這里，何謂“氣” ？指作品所表現(xiàn)的陽剛之美；“韻”者，陰柔之美也。宋代鄧椿《畫繼》說：“氣韻生動” ，即“傳神而已” ，為畫法“第一” 。由此，孟子之“浩然之氣” ，與道家之“氣”融合，衍化為“氣韻生動”說，并從人物畫擴(kuò)展到山

　　水畫、花鳥畫，成為衡量中國繪畫重要的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。就宋代山水畫而論，范寬的作品，“山從人面起，云傍馬頭生” ，熔鑄陽剛之美，以氣盛；二米的水墨云山，顯陰柔之風(fēng)，以韻盛。

　　此外，儒家詩學(xué)“比” 、“興”說，乃是形成中國繪畫意象美、意境美的理論基礎(chǔ)。儒學(xué)“君君、臣臣、父父、子子”宗法等級觀念，也對繪畫構(gòu)成形式有著深遠(yuǎn)影響。如在五代南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》中，把位于情節(jié)中心的主要人物畫大，把陪襯人物畫小，這都顯示了中國繪畫美學(xué)的特點(diǎn)。

　　三、儒家對當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義

　　中國美術(shù)應(yīng)該具有什么樣的時代品格呢？我想這就是：立足現(xiàn)實(shí)生活，面向世界，具有民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義特點(diǎn)的新美術(shù)。中華民族新美術(shù)，必須堅(jiān)持現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一，創(chuàng)新性與繼承性的統(tǒng)一，發(fā)展民族傳統(tǒng)文化與吸收世界先進(jìn)文化的統(tǒng)一。

　　改革開放三十年，使得我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，取得了巨大成就，在當(dāng)前，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們必須撥開西方大國所推行的“世界文化一體化”的迷霧，高擎民族精神火炬，維護(hù)我國主體價值觀，掌握文化主動權(quán)，提高國家文化軟實(shí)力。因?yàn)閲�家的振興，本質(zhì)上則是民族文化的復(fù)興；民族文化的復(fù)興，其靈魂，是儒學(xué)的復(fù)興。

　　在這樣形勢下，中國美術(shù)應(yīng)該具有什么樣的時代品格呢？我想這就是：立足現(xiàn)實(shí)生活，面向世界，具有民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義特點(diǎn)的新美術(shù)。中華民族新美術(shù)，必須堅(jiān)持現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一，創(chuàng)新性與繼承性的統(tǒng)一，發(fā)展民族傳統(tǒng)文化與吸收世界先進(jìn)文化的統(tǒng)一。

　　中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不能脫離自身發(fā)展歷史，不能脫離民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化的恒定性以及與新時代政治、經(jīng)濟(jì)狀況的適應(yīng)性，構(gòu)成了中華民族生生不息、不斷延續(xù)的發(fā)展歷程。

　　建設(shè)中華民族新美術(shù)，首先它應(yīng)該是民族的，維護(hù)中華民族尊嚴(yán)和獨(dú)立，維護(hù)國家和諧和統(tǒng)一，繼承并發(fā)展中華民族的美學(xué)體系。民族性，是中華民族美術(shù)從傳統(tǒng)形態(tài)過渡到現(xiàn)代形態(tài)的內(nèi)在的動力。只有正確地對待優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，才能增強(qiáng)民族的自尊心和自信力。

　　中華民族新美術(shù)，它應(yīng)該是科學(xué)的，要做到古為今用、洋為中用，批判地繼承傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新相結(jié)合。民族傳統(tǒng)文化，是一個民族世代積累的精神財(cái)富。如果一個國家削弱或中斷了自己民族的傳統(tǒng)文化，那就很容易淪為其它國家的文化殖民地。

　　古為今用，既不能對傳統(tǒng)文化一概肯定，也不能一概否定。對那些能夠革故鼎新、推動歷史發(fā)展、具有勃勃生機(jī)的文化精神，應(yīng)該予以總結(jié)和運(yùn)用。一概肯定，是文化保守主義，遵循祖制萬古不移，必將墮為民族前進(jìn)的阻力。一概否定，是民族虛無主義。那些主張我國美術(shù)創(chuàng)作定要砸掉民族傳統(tǒng)、改為納入西方文化評判體制的做法，只不過是“假洋鬼子”的鬧劇。

　　洋為中用，對待外來文化，第一要有開放的眼光，包容的胸懷；第二要有去粗取精的判斷力和涵攝力。我國民族美術(shù)，自古以來，總是不斷吸收外來文化長處為己用，形成新血液，構(gòu)建新傳統(tǒng)。例如：寶相花、纏枝蓮紋樣，源于古希臘，東周時經(jīng)波斯傳入。佛教藝術(shù)，東漢末年傳自天竺。明朝利瑪竇來華，始習(xí)西洋畫法。民國初年，徐悲鴻等人在歐洲學(xué)習(xí)素描、解剖、透視、色彩，并在國內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。所以說，閉關(guān)自守，是不符合中國繪畫發(fā)展規(guī)律的。

　　如何去粗取精？這就涉及到一個對外來文化是怎樣進(jìn)行鑒別、取舍的問題。我想，凡一切有益于國家繁榮昌盛，有益于民族團(tuán)結(jié)，有益于振奮民族精神，都在學(xué)習(xí)、借鑒之列。西方美學(xué)對于形式美的研究，頗有建樹，值得關(guān)注。至于西方現(xiàn)代派美術(shù)中所表現(xiàn)出來的非理性的、頹廢的思想狀態(tài)，以及“反審美” 、“反崇高”的做法，都不可取。

　　中華民族新美術(shù)，應(yīng)該屬于人民。我國有13億人口，只有人民所接受、所喜愛的藝術(shù)，才能成為真正的民族藝術(shù)。若為人民所喜愛，其作品的文化內(nèi)涵，必然反映了人民的根本利益，彰顯了時代精神，符合歷史潮流。為此，藝術(shù)家定要熟悉生活，與人民心心相印。但是近些年來，卻有人主張大搞“學(xué)院”派，在創(chuàng)作中不問思想內(nèi)容，只談表現(xiàn)技巧，追求“為藝術(shù)而藝術(shù)” ，卑視“為社會而藝術(shù)” 。這種傾向，值得思慮。

　　近百年來，中國人民推翻滿清，打敗日本侵略者，建立新中國，使神州大地發(fā)生了翻天覆地的變化——從一個飽受凌辱的“東亞病夫” ，變成了為世界矚目的東方巨人。但是在尋求救國救民真理的過程中，學(xué)習(xí)西方文化，卻以“打倒孔家店” 、“批孔” 、摧毀民族傳統(tǒng)文化為代價。這種激進(jìn)的革命做法，雖然有其矯枉過正的必然性，但是隨著我國國勢逐漸強(qiáng)大，才使我們真正明白了，不能以西方價值觀，取代國人的民族意志。這也使我們猛醒，充分感覺到了民族傳統(tǒng)文化精神之偉大。為看清這一點(diǎn)，我們同樣用了一百年。

　　為發(fā)展立足現(xiàn)實(shí)、面向世界的，民族的、科學(xué)的、大眾的中華民族新美術(shù)，審視儒家經(jīng)典，對于美術(shù)家的修身與創(chuàng)作，有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。比如：

　　第一，樹立憂患意識，增強(qiáng)社會責(zé)任感，弘揚(yáng)愛國主義精神。要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)時代風(fēng)采，為人生而藝術(shù)。個人的命運(yùn)，永遠(yuǎn)從屬于民族的命運(yùn)，國家的命運(yùn)，這是儒家價值觀的核心。應(yīng)該看到，儒家崇道尚德、明義重公、樂群貴和的精神境界，自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取、厚德載物的健全品格，都是中華民族民族精神重要的組成部分�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂” (范仲淹《岳陽樓記》 ) ，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之” (林則徐《赴戌登程口占示家人》 ) ，這些警句，永遠(yuǎn)激勵著中華民族奮勇前進(jìn)。作為當(dāng)代美術(shù)家，在作品的立意上，大則可以使人“明勸戒，著升沉” ，小則也可以讓人“清心澄懷” ，都要給人以積極向上的啟示。不要把別人倒過來的垃圾，奉為至寶；也不要見了錢，就不要靈魂。

　　第二，樹立“天人合一”的藝術(shù)觀，與漢唐比肩，弘揚(yáng)“剛健、篤實(shí)、輝光”大美、壯美的民族精神。為此，要做到“美”與“善”的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在藝術(shù)風(fēng)格上，要提倡萬紫千紅，不拘一格。

　　第三，發(fā)揚(yáng)儒家“茍日新，日日新，又日新” ，不斷創(chuàng)新的思想，積極開拓今日美術(shù)創(chuàng)作的新天地。不容諱言，儒家有“天不變，道亦不變”因循守舊的一面，但也有隨著歷史發(fā)展，不斷進(jìn)行自我調(diào)整，不斷變易的一面。先秦諸子百家，儒家只是顯學(xué)之一。漢初黃老當(dāng)?shù)�，武帝時董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)。魏晉以降，儒學(xué)中衰，佛、道盛行。隋唐儒、釋、道合流。宋代又形成了以儒家為核心，融入佛、道的程朱理學(xué)。明清之際，黃宗羲等人把儒學(xué)變?yōu)閷?shí)學(xué)。民國以來，新儒學(xué)吸取西方科學(xué)與民主的意識，正在促其往現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。從這里我們可以得到啟示：在新形勢下，如何遵循儒家變易觀點(diǎn)，把繼承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、吸收世界文化長處，與時代創(chuàng)新結(jié)合起來，建設(shè)中華民族新美術(shù)，已成為當(dāng)前十分重要的任務(wù)。

　　最后，草就絕句，以結(jié)束此文：神州中興期已至，百蟄聽雷萬山鳴。儒學(xué)綿延民族脊，大美不言賦丹青。