中華文化是涵養(yǎng)核心價值觀的源泉

　　陳來接受本報記者專訪。

　　■　周末人物 2014魅力文化

　　去年底，習(xí)近平總書記到山東考察時強(qiáng)調(diào)，對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。在習(xí)總書記視察山東一周年之際，11月14日下午，大眾報業(yè)集團(tuán)特邀清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來先生，作了題為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀》的精彩報告，結(jié)合報告內(nèi)容，陳來先生接受了本報記者專訪——

　　何謂“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”？

　　本報記者(以下簡稱記)：習(xí)總書記去年底來到山東，專門到曲阜參觀考察并發(fā)表重要講話，后來，他又有一系列關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講話。一年來，各界人士都進(jìn)行了自己的解讀，您怎么看？

　　陳來(以下簡稱陳)：與以往我們重在講中華民族創(chuàng)造了中華文化不同，習(xí)近平同志更強(qiáng)調(diào)中華文化對中華民族生存發(fā)展所起的關(guān)鍵性作用，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化自覺和文化自信。我以為，講話對中華文化的強(qiáng)調(diào)意味著中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，基礎(chǔ)和前提是代表中華民族和中華文化。

　　遺憾的是，現(xiàn)在好多人對一些基本問題還不清楚。比如什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？好多人可能覺得，這個問題提得有點(diǎn)兒太簡單了吧，誰不知道優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？可是，真要較真，還不一定能答得上來。很多部門，很多人糾纏于事務(wù)性的工作，沒有仔細(xì)琢磨這個問題，其實(shí)，標(biāo)準(zhǔn)答案已經(jīng)有了，從定義上，那就是“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”的文化。

　　記：習(xí)總書記的表述很有文化氣息。

　　陳：這四句話，也不是具體的，但我發(fā)現(xiàn)，他從去年8月以來，一直在將這四句話具體化。一直到紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話。他講了15個方面，即：關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，在學(xué)理上是站得住的。

　　記：今天強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有何深意？

　　陳：在古代，中國人有自己的一套價值體系和倫理生活法則。從根本上來說，中國文化不是追求理論的明晰，而是一種實(shí)踐的智慧。實(shí)踐是跟我們做事聯(lián)系在一起的。中國人注重的道德都是有利于社會和個人的。今天，我們的一個重要任務(wù)就是去發(fā)掘它、維護(hù)它，承擔(dān)起發(fā)展中華民族文化和精神的重大責(zé)任。而作為文化核心內(nèi)容之一的道德與倫理，自然不容忽視。可以說，傳統(tǒng)一定程度的斷裂與隔膜，最直接地表現(xiàn)在社會倫理生活法則缺失。所以，我們的道德和倫理一定要創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展，譬如怎么對待父母、朋友、師長、陌生人等等。應(yīng)根植于本土文化資源。

　　記：今年3月29日，習(xí)近平在德國柏林訪問時曾說，我們正在構(gòu)建社會主義核心價值觀，其中一些重要內(nèi)容就是源于中華文化。他這是很明確地提出了中華文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系問題。

　　陳：怎么把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為構(gòu)建社會主義核心價值觀的土壤和基礎(chǔ)？習(xí)近平同志今年2月的講話提出講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，以這六條為中華文化的基本價值觀，強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀要與中華文化的基本價值觀相對接，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。講話注重把社會主義核心價值觀與中華文化的基本價值觀聯(lián)結(jié)起來，對理解社會主義核心價值觀具有深刻的指導(dǎo)意義。講話不僅強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，而且強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承轉(zhuǎn)化中得到發(fā)展，體現(xiàn)了鮮明的時代意識。

　　我們有的同志跟不上習(xí)近平同志的思想，對傳統(tǒng)文化充滿疑慮。這是因?yàn)闆]有很好地接受傳統(tǒng)文化的教育，長期被灌輸?shù)亩际亲晕野�化與妖魔化了的似是而非的論斷。有的同志不敢全面肯定傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化在今天的緊迫性及其現(xiàn)實(shí)意義。我可以明確地說，“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”的表述，是辯證的歷史唯物主義。如果按照機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)，就不可能講出這樣的話。我們今天還有好多人這么看，認(rèn)為儒家文化是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，工業(yè)文明就不適合了。其實(shí)，在人類社會，各個歷史時期，都能創(chuàng)造出富有永恒價值的、有普遍性的東西。

　　中華文化的治國理政價值觀

　　記：要構(gòu)建社會主義核心價值觀，首先必須了解傳統(tǒng)文化的基本價值觀，請您給以梳理。

　　陳：社會主義核心價值觀那24個字表述，分為國家、社會、個人三個層面，傳統(tǒng)文化的基本價值觀，大體也可以這樣分。治國理政的價值觀，可以算作國家層面。怎么把握中國傳統(tǒng)文化里邊主流的治國理政理念？價值觀、價值理念一般都通過理想、通過對不同事物的取舍和比較建立起來，一個人的價值偏好、如何選擇，就是一個人的價值觀。

　　首先是以人為本，其對立面是以神為本。“以人為本”這四個字是山東人管仲發(fā)明的。中國講的以人為本有鮮明的特色，這個特色就是從西周以來，中國文化就向著一個新的方向發(fā)展。全世界古代文明的文化都是以神為本，中國早期歷史在商以前也是以神為本，但從西周開始，從周公封于魯開始，他的思想就從以神為本的文化開始轉(zhuǎn)向以人為本的文化。

　　春秋后期戰(zhàn)國時代，諸子百家絕大多數(shù)都是以人為本的。只不過在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時又有不同的發(fā)展方向，對人事的發(fā)展、協(xié)調(diào)、整理有不同的理念，但堅持人事優(yōu)先，這是大家共同的想法。比如春秋的時候，有的思想家就提出，“天道遠(yuǎn)，人道邇”�？鬃悠鋵�(shí)也講了類似的話，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是我們要把注意力放在人事上。

　　第二以德為本，其對立面就是以刑為本，強(qiáng)調(diào)政令、刑罰的作用，忽視道德的作用，這是孔子反對的�？鬃拥乃枷胧恰暗乐�以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這就是以德為本。

　　第三是以民為本，對立面是以君為本。《尚書》中已有“民為邦本”的思想。大家都知道有個故事，就是朱元璋看《孟子》非常生氣，因?yàn)椤睹献印防锩嬗泻芏嗟胤蕉际侵v民本的，而相對來說把君放在很次要的地位，最典型的話是，“民為貴，社稷次之，君為輕”。朱元璋一看，這還得了，找大臣把《孟子》里面的這話都給刪去了。他本想把孟子牌位請出孔廟，滿朝大臣都跪在地上不起來，說這可不行。這就是政治權(quán)威跟道德價值的沖突，《孟子》所代表的是中國傳統(tǒng)的道德價值，你現(xiàn)在用這個政治權(quán)威把道德價值鏟除是不行的，所有的士大夫都不接受，最后只好重新編一個新的《孟子》，叫《孟子節(jié)文》，當(dāng)然這個長久不了，到了明朝后來的皇帝就不太把這個當(dāng)回事兒了。可見，“以民為本”的思想作為儒家治國思想的一個根基，有很深的歷史根源。

　　最后是以合為本，其對立面是以分為本。以合為本的合，就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，在國家的層面就是統(tǒng)一而不能分裂，它最高的表現(xiàn)就是天人合一，人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　傳統(tǒng)社會基本價值觀

　　記：如果我們把西方文化，特別是西方近代文化，西方近代的價值觀作為一個比較的對象，我們怎么來把握在社會層面的中國傳統(tǒng)價值觀體系，它的特點(diǎn)是什么？

　　陳：中國古代社會，社會價值和個人道德是合一的。不大好分開講，為了表述方便，姑且分開吧。

　　中國傳統(tǒng)社會價值觀念跟西方近代相比，有很大不同。第一是“責(zé)任先于自由”。而西方，更強(qiáng)調(diào)個人自由。中國很強(qiáng)調(diào)個人對他人、對社群，甚至對自然所負(fù)有的責(zé)任。以天下為己任，孟子早就講過了，己任就是責(zé)任。從古代先秦的“君子”，一直到后來歷代，都有頂天立地的仁人志士。

　　第二是“義務(wù)先于權(quán)利”。西方近代社會非常強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利，但我們?nèi)寮宜枷肜�，�?qiáng)調(diào)的是義務(wù)。梁漱溟，他在山東鄒平縣做過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動實(shí)踐，在這個實(shí)踐里邊，給他感觸最深的就是中國人和人的關(guān)系，義務(wù)為先，互相承擔(dān)義務(wù)，這是中國人倫理的一個特色。我們今天講中國人的倫理，就特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感。當(dāng)然這是一個開放的義務(wù)感，決不僅僅指一個人的家庭義務(wù)。家庭義務(wù)是必需的，義務(wù)還要從家庭放大，從家庭可以放大到社區(qū)，從宗族(就是古代社區(qū))，再到郡縣、國家、天下。中國人的倫理觀念，特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感，而不是伸張個人的權(quán)利。

　　第三，“群體高于個人”。西方的人本主義更多的是以個人為本，但是我們中國的以人為本，不是講的以個人為本，而是以群體為本，所以群體是高于個人的。責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體先于個人，這是中國人古代價值觀的特色。中國人的群體意識非常開拓，不是一個小團(tuán)體主義，一個地區(qū)主義。中國人以天下為己任，很早就超越了地方局限性，是大天下情懷。《論語》里講，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，《禮記》說“以天下為一家”。如果說家是中國人的基本觀念，家庭關(guān)系是中國人的基本關(guān)系，中國人早就把這個“家”的概念、“家”的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。

　　第四，“和諧高于沖突”�？纯次幕�史會發(fā)現(xiàn)人類的文化里充滿沖突，充滿斗爭、流血。但中國文化更強(qiáng)調(diào)和諧。西方的文化強(qiáng)調(diào)個人，總以自我為中心，克服別人、占有別人，排斥異教。所以西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭非常殘酷，但中國沒有出現(xiàn)過這樣的宗教戰(zhàn)爭。兩次世界大戰(zhàn)，它的根源都是在西方和西方文化。近代日本也是接受了西方的帝國主義文化，在東方侵略。所以我們從價值觀來講，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)“和”的理念，也體現(xiàn)在處理和周邊國家關(guān)系上。歷史上，當(dāng)然我們也有個別帝王發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，但總體講，這些皇帝的作為是違反中國的主流價值觀的，在主流價值觀中是受到批判的。中國是以安土睦鄰為先。

　　中國傳統(tǒng)價值觀中責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利，這個“先于”今天還要堅持，這就是我們的特色，我們沒必要跟西方人一樣，什么都是個人權(quán)利為先，伸張個人的要求為先。但對這一點(diǎn)不能極端地理解：比如責(zé)任先于自由，但完全否認(rèn)自由是不對的；義務(wù)先于權(quán)利，但完全忽視權(quán)利，也是不對的；群體先于個人，但不尊重個人、不關(guān)心個人，這也是不對的。如果我們想把傳統(tǒng)價值觀的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化，加以發(fā)展，我們要堅持這些“本”“先”，但是同時我們也要關(guān)注那些“被先于”的內(nèi)容。

　　傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化

　　記：傳統(tǒng)的道德觀，即“仁、義、禮、智、信”，也叫“五�！保�其實(shí)，還有好多內(nèi)容，比如孝悌、忠恕等沒列入，您怎么看？

　　陳：我國的傳統(tǒng)美德形成于西周春秋時代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋時代，已經(jīng)就有很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)產(chǎn)生。這個時期，沒有一個主導(dǎo)的觀念可以帶領(lǐng)各種道德觀。但是我們可以說，在春秋后期比較流行的道德，一個是“忠信”、一個是“智仁勇”。當(dāng)時在整個中原文化里，比較流行的就是忠信和智仁勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”是最重要的德行，最重要的道德�！傲x”應(yīng)該說在春秋的時候也受到重視，但地位不太突出。包括孔子思想里，仁和義也差很多。到墨子時代突出了“義”，這影響到孟子，孟子發(fā)展了“義”，跟“仁”并列，形成仁義。所以從孟子開始，仁義成為儒家最重要的道德。孟子又把“仁義禮智”四者并列。經(jīng)過漢代推崇，加了“信”，成為我們歷史上中國人道德生活中最有影響的“五常”，跟五行對應(yīng)�！拔宄！背蔀閮汕�年來影響中國社會至深的基本道德。

　　為什么突出“五�！�，而沒有了孝悌、忠恕等，因?yàn)檫@“五�！背�越了特殊的倫理關(guān)系，已經(jīng)變成了一般的人與人關(guān)系的準(zhǔn)則。而孝悌還是一種特指的倫理關(guān)系，是血緣關(guān)系的倫理。忠是君臣之間關(guān)系的政治倫理。所以，“五常”適用于更普遍的倫理關(guān)系。

　　其實(shí)，在儒家推崇的四書五經(jīng)里還有一些道德德目，如忠恕、中和、誠敬，他們跟“五�！币黄饦�(gòu)成了儒家完整的道德體系，它們共同支配著我們中國人的道德思想、道德生活。比如，“孝”不在“五常”里頭，可是我們沒有人能夠否認(rèn)“孝”在我們中國人的道德生活里面，它是占有重要而且非常突出的地位。

　　儒家思想代表了中國人的核心價值觀，它有個關(guān)鍵詞：“中庸”。朱熹對“庸”字進(jìn)行解釋，認(rèn)為：庸，平常也。其實(shí)，古書上的“庸”不僅有平常的意思，還有恒久恒常的意思。朱熹很強(qiáng)調(diào)“平�！保�認(rèn)為平常的東西才能恒久，平淡無奇的東西才能長久。他舉例說只有粗茶淡飯可以頓頓吃，天天吃，月月吃，年年吃而吃不出毛病，所以最平常的東西就是最永久的東西。同樣，儒家思想看起來都是一些平平常常的道理，但是有永恒性的，已經(jīng)融化在中華民族每個人的血液里了。

　　記：社會主義核心價值觀從個人層面，是這樣表述的：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。有的學(xué)者說，好多內(nèi)容沒有涵蓋。您怎么看？

　　陳：社會主義核心價值觀的24個字，應(yīng)該說，還不是終極表述，僅僅反映了人們的階段性的認(rèn)識，還需要進(jìn)一步完善。這24個字跟中華文化的價值觀怎么無縫對接，還需要進(jìn)一步的探討。但是，我們實(shí)踐的時候，不能局限于這24個字。

　　我的基本觀點(diǎn)是：一方面講社會主義核心價值觀的培育，一方面注重中華傳統(tǒng)美德的傳承。離開中華傳統(tǒng)美德的傳承和實(shí)踐孤立地講社會主義核心價值觀的培育和弘揚(yáng)，就不能體現(xiàn)習(xí)近平同志講話的要求和精神，不能充分實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)的功能。