劉曄原：讓口頭文學(xué)遺產(chǎn)“活在當(dāng)下”

　　口頭文學(xué)作為口口相傳的文學(xué)作品，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。我國(guó)有著種類繁多、數(shù)量極為豐富的口頭文學(xué)資源，這些真正由普通民眾創(chuàng)作出來(lái)的“原生態(tài)”文學(xué)，描繪出中國(guó)人千百年來(lái)的生活畫卷，成為一部活態(tài)的中華文明史。在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的腳步日漸加快的今天，根植于農(nóng)耕土壤的口頭文學(xué)隨著外部環(huán)境的改變也面臨著消失的危機(jī)，亟待搶救和保護(hù)。

　　我國(guó)已經(jīng)陸續(xù)公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中口頭文學(xué)作為其中一大類別，共有155項(xiàng)進(jìn)入名錄之中。從政府層面來(lái)說(shuō)，口頭文學(xué)的保護(hù)正在逐步得到重視。但大量有價(jià)值和有影響的口頭文學(xué)都沒能進(jìn)入這一名錄，民間對(duì)于口頭文學(xué)的關(guān)注程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。那么，我國(guó)的口頭文學(xué)到底有哪些種類？目前對(duì)這一重要文化資源的傳承與保護(hù)情況如何？口頭文學(xué)遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)代人的生活，乃至于社會(huì)民族的發(fā)展有何意義？口頭文學(xué)如何才能“活在當(dāng)下”？帶著這些問題，光明網(wǎng)記者采訪到了中國(guó)傳媒大學(xué)影視與藝術(shù)學(xué)院教授，中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程專家組成員劉曄原，以下為訪談實(shí)錄。

　　口頭文學(xué)并非文人有意識(shí)地創(chuàng)作而來(lái)，是老百姓記錄生活、抒發(fā)情感的載體

　　口頭文學(xué)首先也是文學(xué)的一種，因?yàn)樗�是有情�?jié)表述的文學(xué)樣式，人們聽這些口頭文學(xué)，會(huì)感覺很動(dòng)聽，很有趣味性。另外還有像歌謠這一類的口頭文學(xué)，它是有韻律的，能引人發(fā)笑或者沉思，使人得到美學(xué)上的浸潤(rùn)和情緒上的釋放。文學(xué)最古老的樣式就是通過(guò)口頭傳播的，掌握文字的人在當(dāng)時(shí)是微乎其微，社會(huì)中下層人士都是通過(guò)口頭的方式來(lái)創(chuàng)作和傳播文學(xué)，講故事、唱歌謠來(lái)記錄生活，抒發(fā)情感，有的還將民族的歷史通過(guò)口頭的創(chuàng)作記錄下來(lái)。它們一般不是文人有意識(shí)的根據(jù)某個(gè)主題進(jìn)行創(chuàng)作，也沒有作者署名，是普通老百姓口頭表達(dá)創(chuàng)作的，所以統(tǒng)稱為口頭文學(xué)。

　　我國(guó)流傳的口頭文學(xué)種類是很豐富的，我們先從敘事類的說(shuō)起。老百姓耳熟能詳?shù)呐畫z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等神話，以及關(guān)于始祖、關(guān)于人口遷徙(如客家人如何遷徙到廣東、福建)等的傳說(shuō)，都屬于這一類別。除此之外，還有大量的民間故事，它們并不要求史實(shí)考證，而是其反映的生活邏輯是現(xiàn)實(shí)的。另外還有一類特殊的敘事類口頭文學(xué)形式，那就是笑話，因?yàn)閮?nèi)容生動(dòng)有趣逗人發(fā)笑，所以也單列出一類。

　　除了敘事類，口頭文學(xué)還包括押韻類的，這一形式更加容易記憶和傳播，朗朗上口。例如歌謠，我們小時(shí)候跳皮筋經(jīng)常會(huì)唱的“馬蘭花開”，還有幼兒園里老師會(huì)教小朋友的“排排坐吃果果”，都屬于這一類。另外還有史詩(shī)，少數(shù)民族因?yàn)橛凶约好褡宓男叛觯�神職人員作為民間的知識(shí)分子，可以很好地把本民族的歷史通過(guò)一遍一遍的講述完善起來(lái)，從而產(chǎn)生了少數(shù)民族的史詩(shī)，例如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》還有柯爾克孜族的《瑪納斯》，它們被并稱為中國(guó)的三大英雄史詩(shī)。漢族也有很多史詩(shī)，如采錄到《詩(shī)經(jīng)••大雅》里的很多詩(shī)篇就有關(guān)于祖先從何而來(lái)，怎樣帶領(lǐng)人民種莊稼，民族怎樣逐步繁盛起來(lái)的描述。跟史詩(shī)有點(diǎn)類似，但莊嚴(yán)度較弱的民間敘事詩(shī)也是押韻類口頭文學(xué)的一種。上海的江濱老先生曾帶頭收集過(guò)很多民間的敘事長(zhǎng)詩(shī)，如江蘇地區(qū)的漢族敘事詩(shī)《五姑娘》，講述了長(zhǎng)工徐阿天和五姑娘的愛情悲劇，并且展示了廣闊的杭嘉湖一代城鄉(xiāng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人從中領(lǐng)略到中國(guó)19世紀(jì)江南農(nóng)村風(fēng)情，具有很強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

　　沒有進(jìn)入非遺名錄的口頭文學(xué)也要重視傳承與保護(hù)

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前已經(jīng)公布的四批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”共包括1372項(xiàng)(不包括擴(kuò)展項(xiàng)目)，而“民間文學(xué)”類只有155項(xiàng)，僅占名錄的11%�？梢哉f(shuō)，進(jìn)入這一名錄的口頭文學(xué)項(xiàng)目只占所有口頭文學(xué)遺產(chǎn)的很小一部分，大量的民間故事、傳說(shuō)、歌謠等都沒有進(jìn)入名錄。這是因?yàn)閲?guó)家公布非遺名錄是帶有搶救和保護(hù)的目的，各地瀕臨消失、影響較大的少數(shù)口頭文學(xué)遺產(chǎn)才會(huì)作為重點(diǎn)搶救對(duì)象優(yōu)先進(jìn)入名錄。而中國(guó)民間的傳統(tǒng)文化是極其豐富的，可以說(shuō)是浩如煙海，已公布的155個(gè)項(xiàng)目作為其中口頭文學(xué)的代表，可以喚醒普通民眾對(duì)于這一古老的文學(xué)形式的保護(hù)意識(shí)。

　　在我們進(jìn)行口頭文學(xué)保護(hù)的工作中也發(fā)現(xiàn)了一些問題。首先，有些民眾對(duì)口頭文學(xué)產(chǎn)生了一個(gè)誤解，認(rèn)為只有進(jìn)入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的才能算做真正的、優(yōu)秀的口頭文學(xué)。有些民間傳承人出去表演，經(jīng)常會(huì)被當(dāng)?shù)厝罕妴栆痪湓挘�“你們是非遺嗎？”如果不是，就會(huì)被看低。這對(duì)其傳承是非常不利的。其次，各地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)的程序是比較繁瑣的，有各種各樣的限制條件，例如必須是該地區(qū)的代表藝術(shù)，傳承人是該地區(qū)的代筆人物，必須活態(tài)傳承100多年，中間不能有斷檔等。這些程序和條件限制了一些優(yōu)秀的口頭文學(xué)項(xiàng)目進(jìn)入名錄。有些口頭文學(xué)的創(chuàng)作者并不是非遺傳承人，但創(chuàng)作出來(lái)的作品內(nèi)容是極其優(yōu)秀的，但是因?yàn)橥�類別的項(xiàng)目和傳承人已經(jīng)進(jìn)入名錄，就被排除在外，這樣的確傷害了一部分人的積極性。

　　口頭文學(xué)的傳承與保護(hù)不能以偏概全，進(jìn)入非遺名錄的只是大花園里的一小叢花，代替不了整個(gè)花園。沒有進(jìn)入名錄的很多優(yōu)秀作品，應(yīng)該通過(guò)各種媒介特別是網(wǎng)絡(luò)媒體，以及豐富多樣的活動(dòng)，例如匯演、民間優(yōu)秀作品征集等等給予一定的宣傳。對(duì)于很多默默無(wú)聞的民間傳承人，他們付出的勞動(dòng)一樣是有意義的，各地政府應(yīng)該去摸清這些人的情況，并給予表彰和鼓勵(lì)。

　　口頭文學(xué)保護(hù)對(duì)當(dāng)代的意義：認(rèn)知價(jià)值 創(chuàng)作激發(fā)價(jià)值 審美價(jià)值

　　我也聽到有一些人說(shuō)，口頭文學(xué)現(xiàn)在離我們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)了。這種感覺其實(shí)是正確的。因?yàn)槲膶W(xué)其實(shí)是社會(huì)生活的反映，它產(chǎn)生在比較久遠(yuǎn)的農(nóng)耕社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)，像老北京的一些傳說(shuō)是在胡同里產(chǎn)生的，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的腳步不斷加快，很多人從胡同搬到了樓房居住，這些傳說(shuō)就與現(xiàn)代都市人的生活產(chǎn)生了距離。因此我們才要通過(guò)制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，建立數(shù)據(jù)庫(kù)等方式，將這些根植于農(nóng)耕土壤的口頭文學(xué)作品搶救和保存下來(lái)。這種保護(hù)的工作無(wú)論對(duì)當(dāng)代人的生活，還是社會(huì)發(fā)展、民族發(fā)展來(lái)說(shuō)都是有很重要的意義的。

　　首先，它的認(rèn)識(shí)價(jià)值非常高。每個(gè)人都是接受學(xué)校教育長(zhǎng)大的，知識(shí)很多是來(lái)源于課本。但是課本之外的很多東西，包括我們的祖先是如何生活的，精神世界是怎樣的，歷史課本不會(huì)告訴我們這些細(xì)節(jié)。我們只能從口頭文學(xué)里去尋找。

　　其次，口頭文學(xué)是作家文學(xué)靈感的源泉。它給我們作家文學(xué)提供了無(wú)盡的想象空間。莫言就曾說(shuō)過(guò)，他是在高密的民間故事里長(zhǎng)大的。有了這些故事的祭奠，作家在創(chuàng)作過(guò)程中是以中國(guó)人的思維方式和審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行的，才能被廣大中國(guó)老百姓所接受。說(shuō)到這里，我想提一句，現(xiàn)在英語(yǔ)教育不能再壓倒一切的發(fā)展下去，中國(guó)人按照外國(guó)人的思維去做事情，那不是不倫不類嗎？慢慢地我們民族的文化，以及自尊自強(qiáng)等好的價(jià)值觀念會(huì)被外來(lái)的文化沖擊，最后處于弱勢(shì)地位�，F(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，英語(yǔ)在教育考試中的份量在慢慢弱化，開始重視并強(qiáng)調(diào)中華民族的語(yǔ)言美，在世界上發(fā)出中國(guó)的聲音，在這一過(guò)程中，口頭文學(xué)可以提供豐厚的土壤。

　　最后，口頭文學(xué)的審美價(jià)值也是不可忽視的，從一些民間故事里，我們可以看到中華民族“以善為美”的傳統(tǒng)道德理念是代代相傳的，這并不是因?yàn)樾叛鲎诮痰脑�因。這些口口相傳的故事對(duì)于中華民族傳統(tǒng)道德的形成，善惡標(biāo)準(zhǔn)、美丑標(biāo)準(zhǔn)的樹立，起到了很大的作用。例如在“西天問佛”的故事里，叫花子千辛萬(wàn)苦來(lái)到了佛爺面前，寧可放棄問自己的事情，卻為路上偶遇的孤寡老人、聾啞兒童、境遇可憐的動(dòng)物提問，解決他人的困難，最后在幫助他人的同時(shí)，自己也得到了幸福。用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這就是“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”。中國(guó)人鄰里互幫互助，以善為美的理念的確是幾千年來(lái)中國(guó)人最核心的價(jià)值觀念�，F(xiàn)在我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀里提出的“誠(chéng)信友善”，也是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出來(lái)的，這是最好的一個(gè)審美價(jià)值。同時(shí)，口頭文學(xué)還常用一些對(duì)比、反諷的手法告訴人們，作惡的人是沒有好結(jié)果的，用生動(dòng)的事例和戲劇化的情節(jié)，把懲惡揚(yáng)善的觀念傳遞了下去。

　　口頭文學(xué)在當(dāng)代有了新的表達(dá)形式和傳播方式

　　提到口頭文學(xué)，很多人都會(huì)想到那些傳統(tǒng)故事和古老的民間傳說(shuō)，有著悠久的歷史。但其實(shí)口頭文學(xué)是跟隨著社會(huì)發(fā)展不斷豐富起來(lái)的。我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)項(xiàng)目，就收錄了上世紀(jì)八九十年代以前記錄下來(lái)的口頭文學(xué)，是包含了建國(guó)后的作品的。直到今天，口頭文學(xué)的創(chuàng)作依舊是活躍的，它以新的笑話、網(wǎng)絡(luò)段子、新歌謠等形式進(jìn)入了當(dāng)代的生活。比如現(xiàn)在群眾諷刺貪官、諷刺不良風(fēng)氣的一些段子就可以算做當(dāng)代的口頭文學(xué)。

　　如今，口頭文學(xué)的傳播方式也有了新的變化，大多是通過(guò)一些新媒體，例如微博、微信朋友圈等進(jìn)行傳播，通過(guò)這些平臺(tái)流傳的新的口頭文學(xué)，那是極其多的。北京大學(xué)的段寶林教授就一直在收集當(dāng)代歌謠，這部分的記錄工作也是有專家學(xué)者在做的。隨著改革開放以后語(yǔ)言環(huán)境的擴(kuò)展，如今口頭文學(xué)的創(chuàng)作環(huán)境其實(shí)是越來(lái)越寬松的。但其中也出現(xiàn)了一些問題，特別是一些網(wǎng)絡(luò)大V和段子手，對(duì)一些流傳的網(wǎng)絡(luò)段子進(jìn)行了再加工和歪曲，給社會(huì)造成了不好的影響。所以，加強(qiáng)當(dāng)代故事的傳播和口頭文學(xué)的管理成為了一個(gè)新的課題。

　　通過(guò)建設(shè)大型數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)逐步消失的傳統(tǒng)口頭文學(xué)作品

　　對(duì)于傳統(tǒng)的口頭文學(xué)，由于當(dāng)代人的生活方式也發(fā)生了變化，不像過(guò)去沒有電視和網(wǎng)絡(luò)，在村落、胡同、街頭巷尾，人們會(huì)聚集在一起聊天講故事，這樣的外部環(huán)境在逐步消失，那么產(chǎn)生于這些環(huán)境下的傳統(tǒng)口頭文學(xué)也將失去賴以生存的土壤，我們就需要通過(guò)建立數(shù)據(jù)庫(kù)將其保存下來(lái)。

　　由于生活和工作節(jié)奏的加快，很多家庭撫養(yǎng)下一代的重任落到了祖父母、外祖父母的身上，這種隔代撫養(yǎng)成為了一個(gè)模式。我們可以通過(guò)社區(qū)和媒體宣傳，呼吁這些老一輩多講一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)口頭文學(xué)故事給孩子們聽�，F(xiàn)在出版的幼兒圖書很多都被國(guó)外的故事所充斥，這是一個(gè)很不正常的現(xiàn)象，口頭文學(xué)數(shù)據(jù)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)項(xiàng)目完工以后，我希望把一些適合兒童閱讀的優(yōu)秀故事挑選出來(lái)，做成幼兒圖書和動(dòng)畫，進(jìn)一步擴(kuò)展傳統(tǒng)口頭文學(xué)的傳播方式和平臺(tái)。

　　現(xiàn)在中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)項(xiàng)目的第一期工程已經(jīng)完成了。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)及其下屬協(xié)會(huì)所庫(kù)存的，在上世紀(jì)八九十年代收集上來(lái)的縣卷本已經(jīng)基本錄入完成了，大概有3500多本，總共約7.7億字，已經(jīng)超過(guò)了《四庫(kù)全書》的字?jǐn)?shù)。今年下半年，還有個(gè)人收藏的非縣卷本，稀有的民間寶卷、宣卷，以及木偶戲的腳本、民間說(shuō)唱等6000余冊(cè)口頭文學(xué)文本將要錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，第二期工程即將上馬，我們將建成世界上獨(dú)一無(wú)二的、集中國(guó)口頭文學(xué)達(dá)成的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。建成以后，這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)將向全社會(huì)有條件的開放，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)供普通群眾查閱，另外我們還準(zhǔn)備向?qū)＜覍W(xué)者提供更高層次的資源服務(wù)，例如可以研究比較不同年代、不同地域的口頭文學(xué)作品，節(jié)省他們到各地考察、收集資料的時(shí)間。同時(shí)也為藝術(shù)創(chuàng)作者提供豐富的第一手資源，從而促進(jìn)中華文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展。

　　(光明網(wǎng)記者 田文姝采訪整理)