慶勝：帶讀者走進“邊緣人”的精神世界

慶勝近照

　　慶勝，現(xiàn)任內(nèi)蒙古作家協(xié)會副主席、第十屆中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”評委。1956年9月生于呼和浩特市，后隨父母來到北京。涂克冬·慶勝是慶勝的筆名，而涂克冬是鄂溫克族最大的姓氏。

　　慶勝與同齡人一樣，經(jīng)歷了“大躍進”、文化大革命、上山下鄉(xiāng)、回城分配、恢復(fù)高考、取得公職的人生步驟。后來，他又下海經(jīng)商，最終選擇了寫作小說。原以為這個選擇是他對人生經(jīng)歷的總結(jié)，殊不知卻是他在少年時期已經(jīng)埋下的作家夢種子在發(fā)芽開花。

　　慶勝是一個迅速成長的作家，自2005年發(fā)表第一部長篇小說《第五類人》后，隨即發(fā)表了長篇小說《跨越世界末日》、《薩滿的太陽》、中短篇小說集《陷阱》等，目前又即將發(fā)表長篇小說《圍胡》、《繽紛世界》。慶勝的多數(shù)小說作品都能產(chǎn)生深遠的社會影響，究其原因，用評論界的話來說：慶勝的作品具有批判現(xiàn)實主義和自然主義的傾向。 

　　《第五類人》：

　　對“邊緣人”的剖析與解讀

　　慶勝小說的一個重要特點是：人物由弱勢群體、少數(shù)民族“邊緣人”、漢族“邊緣人”、亞文化群體構(gòu)成。自《第五類人》開始，慶勝的作品充分體現(xiàn)著對人的剖析、解讀與研究。“第五類人”是對小說《第五類人》里的主人公老皮這幫人的歸納和總結(jié)。老皮說：“咱們在社會上畢竟不是主流，人數(shù)不多，而且盡是些歪瓜裂棗，最多算第五類人�！边@也是他們對自己現(xiàn)狀不滿的一種自嘲。作者總結(jié)：他們都是城市“邊緣人”。

　　老皮他們大多是成長在北京各機關(guān)大院里的干部子弟�！按笤何幕�”是我國某個歷史發(fā)展階段形成的具有中國特色的文化現(xiàn)象。而特殊的歷史事件使“大院文化”和“痞子文化”如影相隨。

　　小說里的老皮他們有漢族也有少數(shù)民族，大多是北京的第二代移民，有意無意地從父母那里繼承了帶有各自家鄉(xiāng)、地域、文化背景的烙印。這點在少數(shù)民族子女身上尤為突出。他們帶著父母傳承給他們的森林草原的文化特征。這些特征滲透在他們的長相、姓名、生活習(xí)慣和語言中，使他們顯得十分另類。這使他們更容易卷入文化沖突之中。換句話說，就是更容易“邊緣化”。小說中巴圖的悲劇命運就是如此。

　　少年時的巴圖深深迷戀外國文學(xué)，他崇拜杰克·倫敦的小說《海狼》里的海狼拉爾森，他曾夢想成為像巴爾扎克那樣的大文豪。成年后，巴圖的文學(xué)夢破碎了，他靠酒精麻痹自己，每當他醉眼迷離地環(huán)視這個與他夢想差距太大的現(xiàn)實世界時，他感到無比痛苦，只能繼續(xù)借酒澆愁，最終成了名副其實的酒鬼。

　　《跨越世界末日》：

　　蕓蕓眾生的黑色幽默

　　慶勝的第二部長篇小說《跨越世界末日》的出版，證明了慶勝駕馭文學(xué)語言能力的日趨成熟。

　　“諾查丹馬斯”的末日預(yù)言若隱若現(xiàn)地貫穿著整個小說。人們在新舊兩個世紀的交替時刻感染了浮躁病。此時我國也正經(jīng)歷著有史以來政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面的最大變革。舊的價值體系已發(fā)生變化，新的價值體系還沒有建立起來。“諾查丹馬斯”的末日預(yù)言正在摧毀人們的理性，造成社會上不同程度的恐慌。小說通篇貫穿著黑色幽默，作者用大量的筆墨，描寫了受到末日說籠罩的蕓蕓眾生表現(xiàn)出的無所適從的焦慮狀態(tài)。

　　小說主人公王倩妮，在白縣長、候廳長、郝區(qū)長、尤檢察長等能夠在A市呼風(fēng)喚雨的“大人物”眼里，就是一個來自窮鄉(xiāng)僻壤、沒有背景的小律師，是個“小人物”。王倩妮所在的律師事務(wù)所里，主任、甄律師、李律師等人，為獲得一己私利而明爭暗斗、溜須拍馬。但令人欣慰的是，王倩妮這個剛出大學(xué)校門的青澀女孩兒，雖身處拜金主義的狂潮，卻出淤泥而不染。經(jīng)過幾年在律師界的摸爬滾打，成長為優(yōu)雅豁達的中產(chǎn)階級，最終實現(xiàn)了物質(zhì)上的成功和精神上的自由，這也表明了作者本人對未來持有的信心。

　　《薩滿的太陽》：

　　“邊緣化”少數(shù)民族的命運

　　慶勝的第三部長篇小說《薩滿的太陽》，講述了第二次世界大戰(zhàn)時期索倫鄂溫克人的故事。

　　鄂溫克族索倫部曾充當清朝平定叛亂的“先鋒”部隊，參加過近百次戰(zhàn)役，造就了四次進入紫光閣的清代名將海蘭察。在歷史上，索倫部曾為祖國的統(tǒng)一付出過沉重的代價。

　　小說提到，清朝皇帝已經(jīng)被趕下臺，索倫河邊的鄂溫克人有點不知所措，只能找“滿洲皇帝”，可“滿洲皇帝”自身難保，無暇顧及他們，使他們陷入了無政府狀態(tài)的沮喪之中�？墒巧�活還得繼續(xù)，鄂溫克人決定在索倫河畔過安寧日子，不卷入任何紛爭�？蓻]想到，日軍的細菌戰(zhàn)實驗奪去了全族五分之一的人口，給本來就人口稀少的鄂溫克族帶來了滅頂之災(zāi)。

　　作者帶著復(fù)雜的情緒敘述了在真實歷史背景下這一“邊緣化”群體的命運。小說圍繞著鄂溫克兩代人的價值觀沖突展開。部落中的長者反對以滿嘎為首的年輕一代抗擊侵略者的行為。他們認為，鄂溫克人曾在保衛(wèi)邊疆、抵御外辱的戰(zhàn)爭中失去了太多的人口，如今反抗很有可能會給整個部族帶來滅頂之災(zāi)�？墒悄贻p人滿嘎卻說：“我咽不下這口氣，我決定要和他們開戰(zhàn)！……如果屈辱地活著，我看還不如戰(zhàn)死！”

　　合上這部小說，我們禁不住思考：小說中的鄂溫克長者們保護種族的樸素生命價值觀，對于人口稀少的鄂溫克人來說，似乎是不可推卸的歷史責(zé)任。但對一個族群來講，無論大小，擁有比生命更高貴的價值觀也許更重要。