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中國文學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們:一個時代自有深植于這個時代全部社會和文化土壤的標(biāo)志性的文學(xué)樣式。譬如:漢代有賦,唐代有詩,宋代有詞,元代有雜劇,明清兩代則有白話小說。文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代中國,小說特有的以故事性和再現(xiàn)性見長的功能優(yōu)勢,明顯對應(yīng)了這個時代相繼出現(xiàn)的啟蒙、救亡、革命和娛樂的需求,因而它一路走來,風(fēng)光無限,歷久不衰,成為毫無懸念和爭議的“第一文學(xué)樣式”。
然而,大抵從20世紀(jì)90年代開始,一向波瀾不驚,安于邊緣的散文隨筆,突然爆發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力:先是歷史文化散文異軍突起,一枝獨(dú)秀,接下來思想隨筆、性靈小品、書話雜談,以及新散文、后散文、輕散文、原生態(tài)散文、在場主義散文等等,旗幟翻飛,競相登場,且各有實(shí)績與可觀。一時間,散文隨筆作家的陣容空前壯大,而一批小說家、詩人、評論家、學(xué)者、表演藝術(shù)家、畫家乃至官員,亦紛紛加盟其間,頻頻捧出佳作。于是,“太陽朝著散文笑”,一種昔日鮮見的“散文熱”,赫然呈現(xiàn)于文壇。對于散文隨筆的這一番時來運(yùn)轉(zhuǎn),盡管有學(xué)者一再做出“消歇”、“退潮”、“強(qiáng)弩之末”之類的預(yù)測,然而,事實(shí)卻沒有為這種預(yù)測提供任何支撐與佐證,相反,在跨入新世紀(jì)之后,散文熱憑借網(wǎng)絡(luò)空間的進(jìn)一步擴(kuò)大和多種自媒體的迅速發(fā)展,同時也憑借散文隨筆作家的不斷探索、深入總結(jié)和自覺揚(yáng)棄,最終形成了以精英寫作為引領(lǐng),以大眾參與為特征的更加蓬勃向上、蔚為大觀,當(dāng)然也更加健康合理、前景無限的創(chuàng)作局面。
時至今日,散文隨筆創(chuàng)作的風(fēng)生水起,方興未艾,已是不爭的事實(shí)。在這樣的事實(shí)面前,已有敏感的學(xué)界人士使用了“散文時代”或“隨筆時代”的命名。竊以為,這多少有些倉促和草率。而換一種更為穩(wěn)妥和準(zhǔn)確的表述庶幾是:當(dāng)下中國的社會條件與精神生態(tài)比較適合散文隨筆的生成與發(fā)展;或者說,這個時代有太多的特質(zhì)、內(nèi)涵和需求,呼喚著散文隨筆的光顧與傳達(dá)。關(guān)于這點(diǎn),我們至少可以從四個方面加以考察和理解。
第一,深刻的時代變革與急劇的社會轉(zhuǎn)型,豐富了散文隨筆的素材基礎(chǔ)和靈感來源。如果借用黃仁宇“大歷史”的觀點(diǎn)來審視當(dāng)今中國,那么應(yīng)當(dāng)承認(rèn),它正將肇始于近現(xiàn)代的歷史大變局推向一個前所未有的新階段,即古老的中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的迅速蛻變與急劇轉(zhuǎn)型。在這樣的歷史進(jìn)程中,每天的太陽都是新的。呼嘯前行的時代車輪不斷孕育著新鮮事物、奇異場景與陌生話題,同時也不斷傳遞出行進(jìn)中的缺陷、失誤與陣痛。而所有這些對于立足時代前沿,以迅速捕捉和表現(xiàn)生活新質(zhì)與新變見長的散文隨筆作家來說,既是一種召喚,更是一種機(jī)遇。為此,他們以巨大的熱情和精力投入創(chuàng)作,力求真實(shí)、深入、立體多面地書寫現(xiàn)實(shí),于是,文壇不僅收獲了一大批打上了時代印記,閃耀著現(xiàn)代意識的散文隨筆作品,而且生成了“跨文體”、“非虛構(gòu)”、“新寫實(shí)”等新的審美理念和藝術(shù)路徑。所有這些都在告訴人們:優(yōu)秀的散文隨筆作家同樣可以成為巴爾扎克那樣的一個時代的書記員,而他們筆下的文字則不啻于最為鮮活的社會長鏡頭與歷史備忘錄。
第二,碎片化的精神圖譜與情緒節(jié)奏,對應(yīng)著散文隨筆即興式的書寫方式。真正的歷史變革往往是全方位的,它不僅足以引發(fā)生活情境和社會風(fēng)習(xí)的興衰更替,而且必然帶來人的觀念世界的大破大立,革故鼎新。而經(jīng)歷著觀念變革與揚(yáng)棄的人們,在沖破了舊有束縛之后,由于不可能很快建立起新的精神坐標(biāo)與思維圖式,所以無論認(rèn)知還是感情,都難免流露出每每可見的個別性、偶然性、跳躍性、爆發(fā)性、隨機(jī)性,直至沖突性和斷裂性,即內(nèi)心世界處于一種碎片化狀態(tài)。如果把這樣的心態(tài)置于文學(xué)創(chuàng)作的語境,我們不難發(fā)現(xiàn),與之構(gòu)成深層對應(yīng)的文體顯然不是小說、戲劇乃至詩歌,而是同樣具有極大開放性和自由性的散文隨筆。當(dāng)然,我們也可以反過來說,散文隨筆所具有的自由性和開放性,在很大程度上滿足和適應(yīng)了現(xiàn)代人所需要且習(xí)慣的東鱗西爪、吉光片羽但又不乏革新性與創(chuàng)造性的精神表達(dá)。關(guān)于這點(diǎn),近年來所謂筆記體、語錄體、微博體等等,頻現(xiàn)乃至走俏于散文隨筆領(lǐng)域,或可作為某種印證。明白了這點(diǎn),我們即可更懂得周作人當(dāng)年為何要說小品文的興盛“必須在王綱解紐時代”。其實(shí),對于社會和民族的進(jìn)步而言,心靈的涅槃與重生較之散文隨筆的興盛,無疑更值得珍視。
第三,巨大的生存壓力和內(nèi)心焦慮,期待著散文隨筆提供充足有效的心靈溝通與情感慰藉,F(xiàn)代社會物質(zhì)膨脹而又競爭激烈,利益多元而又變數(shù)迭見,這使得許許多多的現(xiàn)代人在執(zhí)著追求和忘我打拼的路上,因?yàn)槿狈Τ撆c節(jié)制,而無形中喪失了心靈的從容、寧靜和余裕,同時深深體嘗到生存的煩惱、無奈和壓力。不寧唯是,與現(xiàn)代社會互為因果,聯(lián)袂走來的還有鋪天蓋地的科技文明,后者特有的聲光電化、網(wǎng)絡(luò)、媒體,有如一張看不見的大網(wǎng),將現(xiàn)代人幾乎是密不透風(fēng)的裹挾其中,使其漸漸疏遠(yuǎn)了生活的淘洗、山野的哺育以及與他人的溝通,乃至生命自我的高峰體驗(yàn),從而最終陷入茫無邊際的內(nèi)心焦慮。毫無疑問,物質(zhì)文明與科技文明的雙重擠壓,使得現(xiàn)代人由衷渴望精神交流與情感撫慰,而散文隨筆所具有的心靈傾訴與對話的特征,以及它所擅長的談話風(fēng)、獨(dú)白性、絮語體,恰恰可以在一定程度上滿足這種需要。正因?yàn)槿绱,長期以來,故鄉(xiāng)、童年、母愛、親情、懷舊、思人等等,構(gòu)成了散文隨筆創(chuàng)作的永恒主題,許多作家圍繞這樣的主題源源不斷地捧出新作,寄托自己的情思,亦安頓他人的心靈。毋庸諱言,如此這般的作品未必都具有豐邃厚重的社會意義,然而,它們連接在一起,卻堪稱現(xiàn)代人的精神家園,許許多多的心靈漂泊者,正是在這里體味到難得的憩息與滋潤。
第四,由現(xiàn)代生存所引發(fā)的精神思考,很適合化為散文隨筆的侃侃而談或娓娓道來,F(xiàn)代社會喧囂、紛亂、復(fù)雜,充滿矛盾、齟齬和悖論,所有這些讓人困惑,但這種困惑又反過來啟人思索。而當(dāng)思索者心有所得、神有所悟,并試圖以文學(xué)形式訴諸公共空間,對話讀者大眾時,小說敘事顯然失之曲折,詩歌意象無疑過于虛幻,真正能夠得心應(yīng)手、舒卷自如的“工具”應(yīng)當(dāng)是散文隨筆。換句話說,只有散文隨筆的可“入”可“出”,夾敘夾議,才便于最大限度地貼近作家的性情、理念和思辨過程,從而顯示一種“我思故我在”的品格與追求。而散文隨筆的這種文體優(yōu)勢一旦與種種時代命題或社會癥候發(fā)生碰撞,自然會形成強(qiáng)勁而持久的審美推助力和藝術(shù)沖擊波。近年來,思想文化隨筆創(chuàng)作異;钴S,高水準(zhǔn)的作家和高質(zhì)量的作品不斷涌現(xiàn),整個散文隨筆創(chuàng)作領(lǐng)域的理性與思辨之美空前強(qiáng)化,恰恰可作如是觀。而精神的高蹈和思想的超越,以及其內(nèi)在資源的豐沛充盈,既是散文繁榮的標(biāo)志,更是歷史進(jìn)步的象征。在這一意義上,我們應(yīng)當(dāng)充分肯定散文隨筆作家的積極貢獻(xiàn)。(古耜)