復(fù)活生命的夢(mèng)想

　　貴州毛南族同胞在親人去世后，會(huì)舉行很多儀式來悼念逝者，而這些儀式卻似乎都與“死亡”無關(guān)。在他們看來，人生沒有“死亡”一說，死亡只是一種儀式，是放下人生痛苦的包袱、走向另一個(gè)圣潔世界的新起點(diǎn)。

　　第一次看到毛南族同胞為逝者舉行“趕場(chǎng)”儀式是在貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)的課寨。

　　10月的課寨，正是水稻飽滿的季節(jié)，凝望每一片田野，都能感受到豐收的喜悅。行走在通往課寨的山路上，頭頂天空純藍(lán)、云彩流動(dòng)，身邊微風(fēng)吹拂，路旁林影生輝，小鳥在枝葉間穿梭鳴叫，牛群在山坡上嬉戲吃草，一匹被拴住的馬兒昂首對(duì)空嘶鳴，稻浪在不遠(yuǎn)處隨風(fēng)翻涌，一切都那么自然、那么充滿生活氣息。我跟在去參加葬禮的人群后面往“趕場(chǎng)”儀式場(chǎng)地走，一路嗩吶嗚咽，一路鼓鈸爭鳴，伴隨著長號(hào)的悠揚(yáng)，不時(shí)還會(huì)聽到說笑聲和爭論聲。由此而讓我感覺到這些人仿佛不是來參加葬禮，而是來參加某個(gè)集會(huì)和節(jié)日活動(dòng)。走在我身邊的一位老人對(duì)我說：在我們佯僙人(貴州毛南族的自稱)看來，人死就是回歸，就是回到原來祖先們遷徙的地方，去過另一個(gè)日子。我們這些來參加葬禮的人，就是來送他一程，就像是送自己的親人去走親戚一樣，給他送點(diǎn)吃的、用的，送他上路，讓他到那邊去安心過日子，過好日子。

　　還沒有走到儀式場(chǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看到了兩根高高的竹桿，竹桿上用紙做成的旗幡隨風(fēng)飄揚(yáng)著，旗幡最下端的幾綹紙須，在風(fēng)力的作用下，已經(jīng)纏繞在一起。據(jù)說只有看到這些紙須纏繞在一起，才表示為逝者舉行的所有儀式很成功，逝者也才能找到回家的路。

　　“當(dāng)——當(dāng)——”，這時(shí)，我聽到一陣緊似一陣的鑼聲從不遠(yuǎn)處傳過來。熙熙攘攘的人群聚集在不遠(yuǎn)處的一塊大坪子里，一個(gè)穿著打扮像寺廟中大法師的人，一邊敲著鑼，一邊用佯僙話大聲地唱著歌謠。法師的聲音時(shí)而舒緩，時(shí)而激昂，手上的鑼也敲得時(shí)而緊張，時(shí)而活潑。歌聲與鑼聲的旋律像秋天的稻香，蜿蜒著從耳際飄進(jìn)了我的心底。在鑼聲的伴奏下，法師的詠唱變成了低沉委婉的訴說。走著的人群時(shí)而集中在一起，時(shí)而又四散而去，還能看到有人拿著布匹，有人牽著牛馬，有人挑著小豬、雞籠，有人端著糧食……這樣的場(chǎng)景，讓我仿佛走進(jìn)了一個(gè)熱鬧的農(nóng)村集市。盡管法師還在鑼聲的伴奏下如泣如訴地吟唱，但他的吟唱，在我看來，已經(jīng)不足以再喚起這些人群的悲傷。

　　陪同我的本地毛南族朋友告訴我，法師的吟唱并不是要喚起人們的悲傷，法師敲響的銅鑼也并不是要召喚大家的步伐，而是以鑼為法器，警告其他的孤魂野鬼：今天的“場(chǎng)”是專門為死者開的，其他的野鬼不能靠近，靠近就會(huì)受到驅(qū)逐。朋友還告訴我，這么多人聚集到這里，就是來幫逝者開集“趕場(chǎng)”，營造集市氣氛，場(chǎng)地內(nèi)的人走動(dòng)得越多越熱鬧，場(chǎng)面越亂，效果就越好。

　　除了響亮的鑼聲，法師的吟唱被淹沒在嘈雜的人聲中。熱鬧的人群似乎已經(jīng)找不到悲傷的理由，失去親人的傷感就被一場(chǎng)活潑的儀式?jīng)_淡了。引導(dǎo)這場(chǎng)儀式的法師，盡管仍在如泣如訴地吟唱，吟唱的歌謠聽起來似乎也很悲傷，但穿透的已經(jīng)不再是親人逝去的凄涼和苦澀，他凄婉的詞曲無非只是為了敘述一個(gè)過程。這一過程起先是悲情的，但隨著儀式的開展，哀傷就逐漸被沖淡和稀釋了，讓人生出對(duì)逝者回歸之路的理解。

　　法師的吟唱透著一種說不清的力量，所有在現(xiàn)場(chǎng)的人仿佛都被這種力量所感染，不自覺地加入到“趕場(chǎng)”的人群中，去為逝者營造一個(gè)歡樂熱鬧的集市氣氛。

　　人的生命是珍貴的，但在毛南族同胞們看來，珍貴的生命停滯不前時(shí)，并不是就此終結(jié)，而是選擇另一個(gè)開始，然后重新回到原來的起點(diǎn)，再重新開啟另一種新的生活。一個(gè)人的生命靜止了，一種儀式又讓靜止的時(shí)間流動(dòng)了，生命的勃發(fā)永恒地占據(jù)著這片土地，這片土地也讓生命生生不息。