探求彝族文學(xué)的發(fā)展之路

　　探求彝族文學(xué)的發(fā)展之路

　　——第二屆金沙江彝族文學(xué)筆會(huì)暨阿庫烏霧詩歌研討會(huì)舉行

　　在當(dāng)前全球化語境中，少數(shù)民族文學(xué)挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。為了更好地引導(dǎo)與實(shí)現(xiàn)彝族文學(xué)發(fā)展，推動(dòng)彝族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，由中國作家協(xié)會(huì)少數(shù)民族文學(xué)委員會(huì)、四川省作家協(xié)會(huì)、四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、四川省中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)聯(lián)合主辦的第二屆金沙江彝族文學(xué)筆會(huì)暨彝族詩人阿庫烏霧詩歌研討會(huì)8月15日至18日在攀枝花市鹽邊縣召開。與會(huì)者圍繞“全球化語境下中國多民族文學(xué)敘述的價(jià)值和意義”、“彝族文化藝術(shù)研究與批評(píng)理論的當(dāng)代建設(shè)”、“阿庫烏霧詩歌的文化精神與審美特征”等問題展開研討。

　　一

　　在多元化的時(shí)代背景下，如何正確地看待少數(shù)民族文學(xué)與文化，如何讓它們能夠持續(xù)發(fā)展？對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的敘述要以或者會(huì)以怎樣的姿態(tài)呈現(xiàn)，對(duì)敘述者又有何要求？這一系列問題，可謂當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)、文化領(lǐng)域的焦點(diǎn)之一。在研討會(huì)上，多名專家學(xué)者從不同視角、不同層面作了積極回應(yīng)。

　　暨南大學(xué)教授姚新勇認(rèn)為，少數(shù)民族文學(xué)與文化因其獨(dú)特而凸顯自身的價(jià)值，所以應(yīng)該去尊重它，去完整地呈現(xiàn)它。但是，在這個(gè)過程中，也要避免把民族文化“本質(zhì)化、絕對(duì)化”的思維，不應(yīng)該認(rèn)為某一個(gè)民族的文化就一定優(yōu)于另一個(gè)民族的文化，這不利于民族團(tuán)結(jié)。實(shí)際上，尊重少數(shù)民族文學(xué)的獨(dú)特性與保持與其他民族文化的交流，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，我們應(yīng)該在實(shí)踐中辯證地把握好。

　　中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所副研究員劉大先從當(dāng)前的全球化背景出發(fā)，提出需要對(duì)以中心存在為假設(shè)的全球化與地方化二元對(duì)立思維進(jìn)行反思。就少數(shù)民族文學(xué)而言，其本身也具有普遍的文化意義，這要求在文學(xué)創(chuàng)作中，摒棄全球化的同時(shí)，又需具備全球視野，不以走向世界為本質(zhì)，而是要樹立本民族的文化自信。即使來自“小地方”、“小民族”，用“小語言”進(jìn)行寫作，作家依然可以寫出具有普遍性的文學(xué)作品。

　　中央民族大學(xué)教授敬文東重點(diǎn)分析了少數(shù)民族作家用漢語進(jìn)行寫作帶來的影響。他認(rèn)為，漢語創(chuàng)作不僅豐富了少數(shù)民族文化傳播渠道，為少數(shù)民族文化話語權(quán)的表達(dá)提供了重要載體，亦規(guī)避了民族文學(xué)自我審視的窠臼，在借鑒漢語思維、與西方文學(xué)審美價(jià)值進(jìn)行交流中，能更好地推進(jìn)自我全球化進(jìn)程。

　　北京師范大學(xué)副教授譚五昌從“中心與邊緣的相對(duì)性”、“地方性與世界性”、“個(gè)人創(chuàng)作與中國經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)”等角度來闡釋全球化語境下中國多民族文學(xué)創(chuàng)作。他認(rèn)為，在多元文化中，邊緣有時(shí)候意味著中心。少數(shù)民族作家在寫作時(shí)不能受個(gè)人民族身份與個(gè)人狹窄圈子的限制，既要彰顯民族經(jīng)驗(yàn)，又要抒寫中國經(jīng)驗(yàn)，還要具有世界性的眼光。只有將少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)與中國經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，并進(jìn)行世界性表達(dá)才能拓寬創(chuàng)作視野，擴(kuò)大傳播范圍。

　　四川省作協(xié)創(chuàng)聯(lián)部主任殷世江從“區(qū)域性”、“民族性”和“歷史性”3個(gè)角度來把握少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特征。他認(rèn)為，少數(shù)民族文學(xué)具有區(qū)域性特點(diǎn)，考慮到民族地區(qū)和中華民族的大環(huán)境，大而言之是中華民族的文學(xué)，小而言之是某某民族的文學(xué)。民族性是少數(shù)民族文學(xué)的命根子，沒有民族的特點(diǎn)，沒有民族的精神，就沒有民族的文學(xué)。另外，歷史性是文學(xué)的脈絡(luò)，沒有脈絡(luò)，文學(xué)就沒有生命力。文學(xué)是人學(xué)，民族文學(xué)的最終落腳點(diǎn)也應(yīng)該是人。

　　二

　　面對(duì)文化多元共生的全球化大語境，彝族文學(xué)、文化該如何繼續(xù)進(jìn)行發(fā)展？對(duì)其當(dāng)代批評(píng)理論的建設(shè)又提出了什么新的要求與使命呢？

　　四川師范大學(xué)教授曹萬生認(rèn)為，四川的少數(shù)民族文學(xué)取得了豐碩的成果，僅就彝族的詩歌創(chuàng)作而言，就有吉狄馬加、阿庫烏霧等一些知名的詩人，一批“80后”彝族詩人也在迅速崛起，構(gòu)成了一個(gè)彝族文學(xué)的群星圖。對(duì)于一些具有代表性的彝族作家，批評(píng)家應(yīng)該從多個(gè)維度加以深入研究，并積極鼓勵(lì)年輕彝族作家的成長，促進(jìn)彝族文學(xué)更加繁榮。

　　四川省作家協(xié)會(huì)黨組成員、機(jī)關(guān)黨委書記郭中朝在發(fā)言中總結(jié)了10年來四川少數(shù)民族文學(xué)尤其是彝族文學(xué)取得的突出成績，并提出，四川省作協(xié)將繼續(xù)通過獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置、鼓勵(lì)各少數(shù)民族作家使用本民族語言文字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、加強(qiáng)少數(shù)民族文學(xué)作品的出版與宣傳、加強(qiáng)四川省少數(shù)民族文學(xué)理論研討等措施與途徑，鼓勵(lì)更多的人投身于少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作。他認(rèn)為，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作要始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、大力弘揚(yáng)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的時(shí)代主題，自覺以生活為源泉，把社會(huì)當(dāng)課堂，拜群眾為老師。

　　西南民族大學(xué)教授羅慶春，即彝族詩人阿庫烏霧，則談及了彝族文學(xué)的地域性問題。他認(rèn)為，每一種文學(xué)都與其地域有著特殊的關(guān)聯(lián)，地域是民族文學(xué)的重要特征，民族文學(xué)是地域文學(xué)的集中體現(xiàn)。彝族關(guān)于地域性的認(rèn)知，作家們都以文學(xué)的方式記錄了下來，使得彝族文學(xué)形成了一種特殊的地域美學(xué)。他談到，彝族的文學(xué)、文化自古以來就與古老的金沙江結(jié)下不解之緣。相信在未來彝族文化的發(fā)展進(jìn)程中，在彝族文學(xué)的創(chuàng)造與傳播進(jìn)程中，金沙江依然是不可替代的地域標(biāo)志和民族精神象征。

　　彝族詩人吉木狼格認(rèn)為，彝語是促使彝族作家進(jìn)行創(chuàng)作的真正源泉。雖然很多彝族作家都用漢語寫作，但卻一刻都沒有離開過彝語。正是彝語源源不斷地為他們的漢語詩歌創(chuàng)作提供靈感。因此，我們應(yīng)該思考：彝語為漢語的創(chuàng)作與表達(dá)提供了哪些有意義的東西。

　　民族文學(xué)的傳播缺少不了翻譯這一環(huán)節(jié)。西南民族大學(xué)教授文培紅認(rèn)為，民族文學(xué)作品要得到其他民族、甚至其他國家的關(guān)注，翻譯工作至為關(guān)鍵。大量少數(shù)民族文學(xué)作品被淹沒，沒有被發(fā)掘、翻譯出來，這是一個(gè)亟待解決的問題。希望能加強(qiáng)多方合作，做好民族文學(xué)翻譯工作，推進(jìn)西南少數(shù)民族文學(xué)的海外傳播。

　　三

　　這些年來，阿庫烏霧一直通過各種途徑和措施來促進(jìn)彝族文學(xué)、文化的發(fā)展，并通過自己的詩歌、散文等方面的創(chuàng)作，提升了彝族文學(xué)的影響力。與會(huì)者從不同維度對(duì)阿庫烏霧的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了詳細(xì)分析。

　　西南財(cái)經(jīng)大學(xué)教授鄧時(shí)忠用“母語”、“神性”及“人類”3個(gè)關(guān)鍵詞來概括阿庫烏霧的創(chuàng)作。他認(rèn)為，母語是詩人阿庫烏霧的存在之本、生存之根。他堅(jiān)持用母語創(chuàng)作，是用自己的行動(dòng)在延續(xù)母語的生命。他的作品中具有神性，這種神性是內(nèi)在的、自然流露的原始神秘感，是人與自然親近的結(jié)果，是彝族人萬物有靈觀念的自然表現(xiàn)。另外，阿庫烏霧把眼光投向人類共同的文化傳統(tǒng)和知識(shí)譜系，表現(xiàn)出與世界對(duì)話的姿態(tài)。他試圖超越自身民族文化的立場，對(duì)民族文化自覺地進(jìn)行反思。出于人類意識(shí)，他走出彝鄉(xiāng)，關(guān)注印第安保留地、黑人及苗人文化中心、與印第安長老、黑人作家進(jìn)行交流，汲取人類共同的文學(xué)和文化經(jīng)驗(yàn)。

　　云南民族大學(xué)教授黃玲談到，阿庫烏霧不僅用彝語、漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而且還從文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受與文化發(fā)展等層面對(duì)彝族文學(xué)進(jìn)行理論探討，對(duì)拓展詩歌創(chuàng)作視野、完善彝族文學(xué)理論研究、加強(qiáng)彝族母語詩歌傳播、推進(jìn)當(dāng)代少數(shù)民族詩歌發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。北方民族大學(xué)教授李小鳳說，阿庫烏霧一直以來都在為彝族文學(xué)的傳承和發(fā)展振臂疾呼、奔走呼喊。他堅(jiān)持用母語進(jìn)行寫作，并試圖以此來喚醒同胞們的母語意識(shí)和文化情感，這非常難得。

　　苗族詩人何小竹從詩歌的節(jié)奏感與詩歌的翻譯、傳播之間的關(guān)系提出自己對(duì)阿庫烏霧詩作的理解。他認(rèn)為，在文字藝術(shù)里，詩歌與音樂最接近。一首詩，可以不讓人感知到什么內(nèi)容，但是僅通過聲音、節(jié)奏、呼吸就能夠感受到詩歌的情緒或者品質(zhì)。阿庫烏霧的詩作，朗誦起來便是如此。他的詩并不是每一首都是招魂式的——把自己扮成畢摩或者神一樣的代言人，而是具有多樣性和豐富性，每一類型的詩作朗誦起來都有不同的感覺。

　　彝族詩人俄狄小豐則注意到了阿庫烏霧詩歌中所飽含的憂患意識(shí)。他說，阿庫烏霧詩作中的憂患意識(shí)，讓他讀了之后，學(xué)會(huì)跳出自己的情感小圈子，尋求文學(xué)創(chuàng)作的突圍�！督鹕辰�文藝》主編劉存榮提出，彝族文學(xué)還有很大的空白地，需要有更多的彝族作家、詩人堅(jiān)持創(chuàng)作，促進(jìn)彝族文學(xué)的持續(xù)發(fā)展。

　　阿庫烏霧在聽完與會(huì)者的發(fā)言后說：“作為一個(gè)詩人，我知道我是幸運(yùn)的，因?yàn)槲铱梢杂梦业摹�第一母語’彝語和我的‘第二母語’漢語來創(chuàng)作文學(xué)作品，幾十年來，我努力做到于彝語和漢語之間來去無牽掛。此次筆會(huì)將我的詩歌創(chuàng)作作為研討的主題之一，我一方面感到自豪，一方面也感到局促和不安。無論批評(píng)，無論褒揚(yáng)，都需要足夠的定力來承受和消化�！�

　　(黃尚恩  田級(jí)會(huì))