繼往開(kāi)來(lái)的十年之路

　　中國(guó)多民族文學(xué)論壇

　　繼往開(kāi)來(lái)的十年之路

　　近日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《民族文學(xué)研究》編輯部、山西大學(xué)文學(xué)院、遼金文學(xué)學(xué)會(huì)共同主辦的第十屆“中國(guó)多民族文學(xué)論壇”在太原召開(kāi)。自2004年在成都舉辦首屆論壇以來(lái)，《民族文學(xué)研究》編輯部先后與南寧、西寧、桂林、昆明、烏魯木齊、喀什、赤峰等地的高校、文聯(lián)和作家協(xié)會(huì)等組織機(jī)構(gòu)合作，召開(kāi)了10屆論壇，與會(huì)人員包括來(lái)自全國(guó)各地各個(gè)民族的專家、學(xué)者、作家1000余人次。

　　中國(guó)多民族文學(xué)論壇自創(chuàng)建之初，就以跨學(xué)科的意識(shí)，自覺(jué)地跨越邊界、填平鴻溝，力圖打破文學(xué)研究各個(gè)領(lǐng)域存在的畫(huà)地為牢、閉關(guān)自守的局面，試圖讓獨(dú)具特色的少數(shù)民族文學(xué)走出民族院校、邊疆地區(qū)，成為一種文化與文學(xué)常識(shí)。經(jīng)過(guò)10年來(lái)的努力和推進(jìn)，可以說(shuō)，已經(jīng)部分達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。中國(guó)多民族文學(xué)論壇已經(jīng)成為了解民族文學(xué)研究乃至中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)窗口，構(gòu)成了觀察新世紀(jì)以來(lái)民族文學(xué)研究格局的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

　　民族文學(xué)研究的新議題

　　本屆論壇議題共三項(xiàng)：“古今中西之爭(zhēng)與中國(guó)多民族文學(xué)發(fā)展的歷史線索”、“10年來(lái)中國(guó)多民族文學(xué)研究的比較性議題與個(gè)案研究”、“遼宋金元各族群文學(xué)的互動(dòng)交流”。與會(huì)者結(jié)合自己的創(chuàng)作、研究實(shí)踐，從不同角度闡述了看法。

　　民族文學(xué)研究的發(fā)展，需要作家、理論家們從不同的角度來(lái)梳理民族文學(xué)發(fā)展的歷程。徐建新從多民族文學(xué)研究的關(guān)鍵詞和概念入手，探討了當(dāng)代中國(guó)多民族文學(xué)研究中常見(jiàn)范式的成績(jī)與不足。他認(rèn)為，在古今相連的多民族交往互動(dòng)中，應(yīng)該提倡歷史關(guān)照下的學(xué)科對(duì)話互補(bǔ)，而本次論壇與遼金文學(xué)學(xué)會(huì)的合作，是試圖溝通古典文學(xué)研究與少數(shù)民族文學(xué)研究的一種努力，這種嘗試在未來(lái)可以進(jìn)一步向其他兄弟學(xué)科擴(kuò)展。李曉峰就“中國(guó)多民族文學(xué)史觀”發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為，中國(guó)多民族文學(xué)史觀的提出，是基于中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中少數(shù)民族文學(xué)被忽視或者邊緣化的現(xiàn)實(shí)，但最終目的并不是要編寫(xiě)一部“中華多民族文學(xué)史”(雖然這也很重要)，而是要確立一種中國(guó)文學(xué)由多民族作家共同創(chuàng)造、多民族文學(xué)共同發(fā)展的文學(xué)史觀。可喜的是，一些學(xué)者開(kāi)始在中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家形成發(fā)展的歷程中來(lái)思考少數(shù)民族文學(xué)的學(xué)科地位，這將對(duì)少數(shù)民族文學(xué)研究及其學(xué)科發(fā)展走向產(chǎn)生影響。劉大先則從自己的具體研究體驗(yàn)入手，討論了“少數(shù)民族文學(xué)的重讀與理論命題的生產(chǎn)”。他認(rèn)為，對(duì)1950年代以來(lái)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)代表性作品的重新解讀，可以生發(fā)出具有中國(guó)意義的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，尤其對(duì)于重新認(rèn)識(shí)中國(guó)從新民主主義、社會(huì)主義革命以及中國(guó)特色社會(huì)主義一路走過(guò)的道路，它們提供了文學(xué)的鏡像。少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科囿于種種歷史與觀念原因，固然處于較為弱勢(shì)的處境，不過(guò)它卻具有在知識(shí)儲(chǔ)備上的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)研究必須知曉主流文學(xué)研究的知識(shí)與話語(yǔ)系統(tǒng)，而同時(shí)又具有自己獨(dú)特的認(rèn)知視角。

　　少數(shù)民族文學(xué)理論一直是民族文學(xué)研究中較為薄弱的層面，在本次論壇上，與會(huì)者就如何更進(jìn)一步提升理論研究的水準(zhǔn)提出了自己的見(jiàn)解。劉家民談到，少數(shù)民族的現(xiàn)代文藝思想需要我們進(jìn)一步去研究。研究的內(nèi)容可以包括少數(shù)民族文藝?yán)碚�、少�?shù)民族現(xiàn)代文藝批評(píng)、少數(shù)民族現(xiàn)代文藝史以及具體的文藝作品等四個(gè)方面；研究方法上，除一般性的綜合研究外，要特別重視“歷史還原”與“從事實(shí)出發(fā)”的研究方式。這些研究對(duì)創(chuàng)建多元共生的民族文學(xué)理論體系、為當(dāng)代民族文學(xué)理論建設(shè)提供借鑒以及突破以往研究誤區(qū)等方面具有重要意義。余紅艷認(rèn)為，多民族文學(xué)關(guān)系研究是個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)的考察過(guò)程。文學(xué)關(guān)系隨時(shí)代而變，它反映時(shí)代語(yǔ)境，反映民族關(guān)系。文學(xué)關(guān)系有時(shí)又超越了時(shí)代、民族和人際關(guān)系，有其自在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。推動(dòng)良好文學(xué)關(guān)系的建立，促進(jìn)文學(xué)關(guān)系的健康發(fā)展，將有助于人際關(guān)系和民族關(guān)系的改變。因而，文學(xué)關(guān)系研究是多民族國(guó)家必須予以重視的。此外，史蕓蕓的《民族文學(xué)政策的古今比較》、向虹瑾的《文學(xué)與認(rèn)同：以國(guó)歌為例》、李國(guó)太的《西南山地民族創(chuàng)世神話中“同根”母題比較芻議》、涂鴻的《世界語(yǔ)境背景下的獨(dú)語(yǔ)與對(duì)話》等論文，以獨(dú)特的角度對(duì)民族文學(xué)研究中存在的諸多理論問(wèn)題進(jìn)行了探討。

　　對(duì)于少數(shù)民族古典文學(xué)，多位與會(huì)者著重分析了這些作品所具有的現(xiàn)代意義。關(guān)紀(jì)新在題為《自我·漢族·中華——清代滿人文學(xué)書(shū)寫(xiě)之一得》的發(fā)言中回顧了清朝以來(lái)滿族文學(xué)的歷史進(jìn)程。他談到，清代滿族文學(xué)是一份備忘錄，提示各個(gè)族群只有在具備包容精神的民族體制當(dāng)中，才有向心的凝聚趨勢(shì)。缺失中華多民族文化史觀，既不科學(xué)，也不利于現(xiàn)時(shí)中國(guó)的社會(huì)和諧與民族團(tuán)結(jié)。除了清朝，其他朝代的少數(shù)民族文學(xué)研究也得到了關(guān)注。這些研究因?yàn)橐�入民族的視角，得出的結(jié)論也饒有新意，如馮淑然的《民族學(xué)視角下唐詩(shī)中的遼西意象解讀》、李小鳳的《江南文化與清代泰州回族俞氏家族文學(xué)》、賈一心的《〈阿干之歌〉的文本解讀》、吳剛的《遼朝正統(tǒng)觀念與多民族文學(xué)發(fā)展》、于東新的《多民族文化融合的詩(shī)學(xué)文本》等。

　　在現(xiàn)當(dāng)代，少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)聯(lián)系得更加緊密，所以在研究的思路和方法上，兩者之間可以有更多的互相參照。杜國(guó)景認(rèn)為，少數(shù)民族作家群的特殊性，不只是在題材風(fēng)格方面表現(xiàn)出了某種異族的或異域的情調(diào)，而是必須在作品的文化內(nèi)涵上有對(duì)民族性的認(rèn)同，有對(duì)本民族語(yǔ)言、風(fēng)俗及其他精神和物質(zhì)要素組成的系統(tǒng)特征的認(rèn)同。同屬一個(gè)民族的作家，有可能是跨區(qū)域、跨地域的，而這些作家即使分布在不同的地域，所擅長(zhǎng)的文學(xué)形式不同，作品傾向、風(fēng)格不同，但因?yàn)橛泄餐�的民族性或共同的文化�?nèi)涵，也同樣具有“群”或“派”的意義，而這樣的“群”或“派”，與漢族作家的群、派并不一樣。因此，少數(shù)民族作家群的意義和價(jià)值，并不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)史或藝術(shù)史上，而要從民族史、文化史，或政治史、國(guó)家史等高度著眼。楊彬談到，當(dāng)代少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)的寫(xiě)作策略主要有以下幾種：在政治寫(xiě)作中展示少數(shù)民族風(fēng)情風(fēng)俗，在文化書(shū)寫(xiě)中挖掘民族意識(shí)和宗教意識(shí)，在現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)中表現(xiàn)少數(shù)民族獨(dú)特思維，保持民族特色與文化平等的共同追求。邱婧則關(guān)注少數(shù)族裔知識(shí)分子的自我建構(gòu)，認(rèn)為近年來(lái)的彝族漢語(yǔ)詩(shī)人，擔(dān)負(fù)著民族精英知識(shí)分子的角色，對(duì)彝族文學(xué)和彝族社會(huì)起著重要的文化導(dǎo)向的作用。另外，孟慶澍的《解讀“小資”文學(xué)的興起——以金仁順的空間政治學(xué)為基礎(chǔ)》、周肖肖的《試論金仁順的民族性：游移在邊緣中的成熟》、羅宗宇的《從〈夏天糖〉看田耳對(duì)沈從文寫(xiě)作傳統(tǒng)的疏離》等論文則探討了少數(shù)民族青年作家在創(chuàng)作上的思想藝術(shù)特點(diǎn)。

　　在族別文學(xué)研究方面，藏族文學(xué)研究成為本次論壇的一大亮點(diǎn)。鐘進(jìn)文談到，過(guò)去100余年間，在以儒家文化為主的中原社會(huì)和以藏文化為代表的邊疆社會(huì)二者過(guò)渡地帶的青藏高原邊緣，形成了一個(gè)兩種社會(huì)和政治制度類型彼此遭遇和混雜、兩種知識(shí)體系相互接觸的“藏邊社會(huì)”。唐紅梅認(rèn)為，藏區(qū)是一個(gè)行政和文化概念，其獨(dú)特的地理人文特征使得它呈現(xiàn)出文化上的一體性。此外，劉玲娣的《茶馬古道：漢藏民族團(tuán)結(jié)鑄就的“天路”》、吳道毅的《阿來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作與藏族口傳文學(xué)》、樊義紅的《阿來(lái)的民族文學(xué)觀》、楊寧寧的《侗族河歌傳承發(fā)展的現(xiàn)狀與困境》、晁正蓉的《維吾爾文情愛(ài)小說(shuō)中的女性形象探析》等也都各具特色。

　　十屆論壇回眸

　　回顧論壇的10年之路，可以看出，每一屆論壇議題的變化，都是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程。從最開(kāi)始問(wèn)題的提出，到概念的倡導(dǎo)，到新的思索，10屆論壇收獲頗豐，其中的理論成果和對(duì)學(xué)術(shù)著作出版的推動(dòng)，更是讓人欣慰。

　　在首屆論壇上，論壇的發(fā)起者、中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所研究員關(guān)紀(jì)新、湯曉青、徐新建等學(xué)者對(duì)既往民族文學(xué)理論建設(shè)的得失進(jìn)行了探討與總結(jié)，他們認(rèn)為，相對(duì)于當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)展，相應(yīng)的理論概括與理論探討迫在眉睫。第一屆論壇的論題共7項(xiàng)，被歸納為“概念、現(xiàn)狀與批評(píng)”、“作家、時(shí)代與使命”、“理論、比較與兼容”3個(gè)方面，都是當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)批評(píng)和理論建設(shè)的熱點(diǎn)。通過(guò)對(duì)“少數(shù)民族文學(xué)”概念的重新把握，對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中存在的少數(shù)民族文學(xué)獨(dú)特批評(píng)框架和話語(yǔ)系統(tǒng)匱乏、缺少多重知識(shí)結(jié)構(gòu)的融會(huì)貫通、批評(píng)范本的缺失、感情關(guān)注與身份基點(diǎn)的迷惘、與外來(lái)理論對(duì)接的不足等問(wèn)題有了清醒認(rèn)識(shí)。論壇實(shí)施“圓桌會(huì)議”的形式，為學(xué)者們提供暢所欲言、激烈爭(zhēng)論場(chǎng)地。與會(huì)者來(lái)自古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論、比較文學(xué)、人類學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等具體學(xué)科，不同的學(xué)術(shù)視角和研究方法相互啟迪。而作家與批評(píng)家的對(duì)話，對(duì)于民族母語(yǔ)創(chuàng)作的得失和發(fā)展前景的探討也頗有意義。

　　第二屆論壇議題包括“多元文化與民族文學(xué)批評(píng)及其學(xué)科理論探討”、“民族作家身份認(rèn)同問(wèn)題”、“中國(guó)多民族作家研究與批評(píng)”等板塊。關(guān)于民族國(guó)家體制下中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科起源和本質(zhì)的反思，是探討得較為深入的話題。大家對(duì)權(quán)力和知識(shí)的互動(dòng)關(guān)系予以探索，體現(xiàn)出民族文學(xué)批評(píng)理論的話語(yǔ)自覺(jué)。由掌握本民族語(yǔ)言又掌握漢語(yǔ)的不同民族研究者對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的雙語(yǔ)寫(xiě)作問(wèn)題加以分析，倡導(dǎo)以多元文化的理念搭建對(duì)母語(yǔ)文學(xué)的關(guān)注與平等對(duì)話的平臺(tái)，引起與會(huì)者的共鳴。

　　第三屆論壇集中在關(guān)于“中華多民族文學(xué)史觀”的提出與確立。學(xué)者們對(duì)此具有比較一致的認(rèn)識(shí)，也開(kāi)始在各自研究或理論探索中體現(xiàn)出自己的學(xué)術(shù)追求。第一屆論壇提出“重寫(xiě)文學(xué)史”話題，主要是觀念上的溝通；第二屆關(guān)于學(xué)科建設(shè)的反思，已經(jīng)在理論層面進(jìn)行梳理和挖掘；第三屆關(guān)于“多民族文學(xué)史觀”的提出與研討，則帶有更強(qiáng)的實(shí)踐性。

　　第四屆論壇主題是“多民族文學(xué)史觀與文化多樣性”， 并設(shè)置了“中華多民族文學(xué)史觀的理論建構(gòu)與思考”、“文化多樣性守望與少數(shù)民族文學(xué)功能”、“民族文學(xué)關(guān)系研究的學(xué)理闡釋”、“多民族文學(xué)史觀維系下的民族母語(yǔ)寫(xiě)作”等具體議題。與會(huì)者談到，中國(guó)文化史自古以來(lái)就是中國(guó)境內(nèi)各民族共同締造的“多元一體”的歷史，中華文學(xué)史自然也應(yīng)當(dāng)是多民族以多語(yǔ)種、多樣式、多風(fēng)格、多種精神傳統(tǒng)共同創(chuàng)造的文學(xué)史的有機(jī)整合。構(gòu)建中華多民族文學(xué)史觀，加強(qiáng)多民族文學(xué)史的研究與撰寫(xiě)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)境內(nèi)各民族文學(xué)互動(dòng)互補(bǔ)、互益互生從而共同繁榮，具有重要意義和價(jià)值。

　　在第五屆論壇上，“中華多民族文學(xué)史觀的討論”、“少數(shù)民族文學(xué)研究的公共性意義”、“少數(shù)民族文學(xué)個(gè)案研究與理論升華”等議題引起熱烈討論。對(duì)各民族古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和民間文學(xué)的多重闡述，使本屆論壇具有鮮明的地域特色。中華多民族文學(xué)史觀討論進(jìn)一步深化，表現(xiàn)出對(duì)于理論問(wèn)題具體化的個(gè)案研究訴求，并從人類學(xué)、文藝學(xué)、比較文學(xué)等角度展開(kāi)對(duì)多民族文學(xué)史觀的探討。傳統(tǒng)的斷裂與繼承、民族性與現(xiàn)代性、交流與融通，這些民族文學(xué)的重要問(wèn)題是大家關(guān)注的重點(diǎn)。來(lái)自現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)者從鮮活的批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)提供了頗具可行性的思路，對(duì)于后殖民理論的借鑒與批判、民族國(guó)家中少數(shù)族群文學(xué)的民族意識(shí)問(wèn)題、民族志書(shū)寫(xiě)的觀照、少數(shù)民族母語(yǔ)寫(xiě)作與翻譯等問(wèn)題，大家都提出了自己的見(jiàn)解。

　　在第六屆論壇上，與會(huì)者繼續(xù)對(duì)中華民族多元一體格局進(jìn)行探討，分析其認(rèn)同一體性與文化多元性。少數(shù)民族文學(xué)及文化的翻譯與溝通、各民族文學(xué)關(guān)系及相互理解、邊地少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論、各民族作家群研究等問(wèn)題都得到大家的關(guān)注。本次論壇還討論了“多民族文學(xué)”與“少數(shù)民族文學(xué)”概念，提出民族文學(xué)文本的民族志價(jià)值及其研究方法，大家還就民族文學(xué)多重創(chuàng)作視野、創(chuàng)作目標(biāo)的問(wèn)題進(jìn)行交流。

　　第七屆論壇特別邀請(qǐng)了部分國(guó)內(nèi)綜合性高校從事中文教學(xué)的教授們參加，并將“論壇”議題挪移到一個(gè)特殊的層面，即“如何在綜合性高校推進(jìn)中華多民族文學(xué)教學(xué)”。隨著學(xué)界近年來(lái)的觀念嬗變，這個(gè)話題已經(jīng)愈來(lái)愈為身在中國(guó)文學(xué)史教學(xué)一線的老師們所關(guān)注和思索。

　　第八屆論壇主要包括三個(gè)議題。第一個(gè)議題是“文化認(rèn)同與身份問(wèn)題”。鑒于現(xiàn)代民族身份及其文化選擇的復(fù)雜性，文化認(rèn)同與身份問(wèn)題在研究少數(shù)民族文化、文學(xué)領(lǐng)域中越來(lái)越突顯其重要性。與會(huì)者主要從具體文本解讀、研究方法和理論建構(gòu)等層面探討相關(guān)問(wèn)題。第二個(gè)議題是“多民族史觀的發(fā)端、發(fā)展和展望”，主要從整體性建構(gòu)、政治文化性建構(gòu)和歷史民族語(yǔ)境建構(gòu)等方面進(jìn)行討論。第三個(gè)議題是“少數(shù)民族文學(xué)的‘空間’話語(yǔ)”，討論了整體性“空間”話語(yǔ)研究、地理性“空間”話語(yǔ)研究、歷史性“空間”話語(yǔ)研究和民族性“空間”話語(yǔ)研究等問(wèn)題。

　　第九屆論壇主題為“多民族文學(xué)研究的理論與方法”，具體分三個(gè)議題，即“民族政策與民族文學(xué)：多民族國(guó)家的文學(xué)表述問(wèn)題”、“民族書(shū)寫(xiě)：如何看待作家文學(xué)與民間傳統(tǒng)”、“新疆多民族文學(xué)研究及評(píng)論”。

　　回顧論壇的10年發(fā)展，可以粗略分為三個(gè)發(fā)展階段，第一階段是從2004年到2006年，是論壇的草創(chuàng)期。所謂“嚶其鳴矣，求其友聲”，主要是突破既有少數(shù)民族文學(xué)研究囿于學(xué)科的界限，用跨學(xué)科的方法對(duì)民族文學(xué)進(jìn)行研究，從文化多樣性的角度出發(fā)，重新打造一種符合少數(shù)民族文學(xué)時(shí)代發(fā)展的研究方法和理論。姚新勇獲得國(guó)家社科基金項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期中國(guó)文學(xué)與邊緣區(qū)域及少數(shù)民族文化關(guān)系研究”，關(guān)紀(jì)新獲得國(guó)家社科基金項(xiàng)目“滿族小說(shuō)與中華文化”，均可視為此期的成果。

　　第二階段是從2007年到2010年，是論壇的發(fā)展期。經(jīng)過(guò)幾年的積累，大家形成了更多的共識(shí)，逐漸從國(guó)家文學(xué)的角度談?wù)撋贁?shù)民族文學(xué)，討論“中華多民族文學(xué)史觀”的話題，緊接著《民族文學(xué)研究》雜志開(kāi)辟“創(chuàng)建并確立中華多民族文學(xué)史觀”的專欄，與會(huì)的專家學(xué)者紛紛撰文闡述相關(guān)觀點(diǎn)。如同關(guān)紀(jì)新所言，之所以要確立中華多民族文學(xué)史觀，是因?yàn)楫?dāng)下的時(shí)代與當(dāng)下的學(xué)界需要這樣一種觀念來(lái)支撐與完備自己的思維。確立中華多民族文學(xué)史觀，包含四個(gè)方面的意義：完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、補(bǔ)充歷史書(shū)寫(xiě)、提升學(xué)術(shù)基點(diǎn)、豐富科學(xué)理念。確立中華多民族文學(xué)史觀的任務(wù)，已經(jīng)歷史性地落在了當(dāng)代學(xué)人們的肩頭。這既是文學(xué)研究界的當(dāng)務(wù)之急，又是一項(xiàng)可能需要通過(guò)長(zhǎng)久努力才能達(dá)到的目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族文學(xué)研究與傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)研究界積極溝通的重要性。他呼吁研究者應(yīng)當(dāng)走出去，介紹民族文學(xué)研究成就，宣揚(yáng)古往今來(lái)兄弟民族的文學(xué)業(yè)績(jī)。同時(shí)，民族文學(xué)界也該注意防止固步自封。在2009年的桂林會(huì)議上，與會(huì)專家普遍認(rèn)為，在國(guó)內(nèi)綜合性高等院校普遍開(kāi)設(shè)民族理論與民族文化課程的過(guò)程中，國(guó)內(nèi)綜合性高等院校的本科階段的中文專業(yè)也應(yīng)當(dāng)普遍加開(kāi)中華多民族文學(xué)的課程。相關(guān)成果還有李曉峰獲得國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問(wèn)題研究”，姚新勇獲得國(guó)家社科基金項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期‘民族文學(xué)’與‘文化民族主義’”。

　　第三階段是從2011年到2013年，是論壇的收獲期，議題主要轉(zhuǎn)向多民族文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型。相關(guān)理論成果有：徐新建領(lǐng)銜獲得國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)多民族文學(xué)的共同發(fā)展研究”、王佑夫領(lǐng)銜獲得國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)理論批評(píng)文庫(kù)》編纂與研究”、劉大先獲得國(guó)家社科基金項(xiàng)目“晚清民國(guó)旗人書(shū)面文學(xué)的現(xiàn)代演變研究(1840—1949)”、李騫獲得國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代大涼山彝族詩(shī)人群研究”等。另外，李曉峰、劉大先合著的《中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問(wèn)題研究》，劉大先撰寫(xiě)的《現(xiàn)代中國(guó)與少數(shù)民族文學(xué)》等理論著作也都相繼出版�？梢钥吹�，經(jīng)過(guò)數(shù)年的沉淀，中國(guó)多民族文學(xué)論壇收獲了更為豐碩的果實(shí)。

　　這其中，作為最重要的研究議題之一，“多民族文學(xué)”的提法是對(duì)“少數(shù)民族文學(xué)”提法的一種突破，體現(xiàn)了跨學(xué)科視野下從多樣性的民族、語(yǔ)言、歷史角度重新解讀中國(guó)文學(xué)與文化的遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)古與今、中與西、文學(xué)與生活之間勾連的企圖。與會(huì)者從故事學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多種角度論述了作為“中國(guó)文學(xué)”之“多民族文學(xué)”體現(xiàn)了強(qiáng)烈的國(guó)家性和當(dāng)代性，是構(gòu)建和諧中國(guó)、統(tǒng)一中國(guó)的重要文化動(dòng)因。

　　在第十屆論壇上，張杰運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)原理，從載文數(shù)量、欄目設(shè)置、作者民族及地域分布、引文數(shù)量及類型等角度，對(duì)《民族文學(xué)研究》從1983 年至 2012年這30年間所刊載的131期論文進(jìn)行定量的統(tǒng)計(jì)與分析，為今后的少數(shù)民族文學(xué)研究提供了一定的數(shù)據(jù)參考。研究表明，《民族文學(xué)研究》取得多方面成就，但如何打破目前整個(gè)研究范式依然存在整體性的陳舊局面，成為大家關(guān)心的焦點(diǎn)。

　　論壇下一步該如何走，中國(guó)民族文學(xué)研究如何繼往開(kāi)來(lái)，如何在繼承前人研究成果、利用新材料和域外傳入理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土實(shí)際，提煉出符合本國(guó)民族文學(xué)實(shí)際的研究范式，是所有研究者都要面對(duì)的問(wèn)題。(本文資料為劉大先先生提供)