轉(zhuǎn)型時(shí)期瑤族文化的精神書寫

　　轉(zhuǎn)型時(shí)期瑤族文化的精神書寫

　　——陳茂智長(zhǎng)篇小說(shuō)《歸隱者》研討會(huì)綜述

　　近日，由文藝報(bào)社、湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、創(chuàng)作與評(píng)論雜志社聯(lián)合主辦的瑤族作家陳茂智長(zhǎng)篇小說(shuō)《歸隱者》研討會(huì)在湖南省江華瑤族自治縣舉行�！段乃噲�(bào)》副總編輯王山、湖南省作協(xié)副主席閻真、湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席陳善君、作家管群華、湖南省作家協(xié)會(huì)少數(shù)民族創(chuàng)作委員會(huì)副主任黃愛(ài)平等60多人參加了研討會(huì)，對(duì)這部長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行了深入的研討。

　　香草溪：家園的堅(jiān)守與失落

　　陳茂智，瑤族，湖南永州江華瑤族自治縣人，在《民族文學(xué)》等省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表小說(shuō)、戲劇作品300余篇，出版有中短篇小說(shuō)集《靜靜的大瑤河》等。長(zhǎng)篇小說(shuō)《歸隱者》于2012年10月由線裝書局出版。

　　王山表示，江華是少數(shù)民族地區(qū)，相對(duì)偏遠(yuǎn)的地理環(huán)境，使這里的自然生態(tài)、民族風(fēng)俗得以比較完好的保存。每一個(gè)寫作者，都有一種與生俱來(lái)的故土情結(jié)，作為一位瑤族作家，陳茂智自然也不例外。在這部小說(shuō)里，作者為我們描繪出一幅優(yōu)美、寧?kù)o的山居生活圖景。比如，他所描繪的香草溪，其源頭幽深、神秘，保留著近乎原始的良好生態(tài)。作者描寫香草溪的美好，展現(xiàn)天人合一的自然生態(tài)，目的就是營(yíng)建一片現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)難以尋到的人間仙境，是一種理想的烏托邦。如此美好的家園，是人們醫(yī)治身心創(chuàng)傷的凈土，也是人類苦苦追尋的樂(lè)土。而這僅存的美好在遭遇外界的種種侵襲之后幾近破滅，現(xiàn)實(shí)與理想的劇烈碰撞無(wú)可避免，這種對(duì)人類生存處境的憂思，提升了作品的思想價(jià)值。

　　閻真認(rèn)為，《歸隱者》寫了現(xiàn)實(shí)和功利之外我們所向往的另一種生活，告訴我們生活中還有另一種可能性。作品有意淡化官場(chǎng)故事，用漫不經(jīng)心的筆墨，帶我們走進(jìn)南方山林一個(gè)叫香草溪的古老瑤寨，讓我們?cè)谒�精心營(yíng)造的平和、寧?kù)o的氛圍里，去領(lǐng)略大自然的純靜美好，去感受瑤族民間那些奇異的風(fēng)俗，去親近偏遠(yuǎn)瑤寨里那些善良、樸素的人們……在這些淡淡的筆墨背后，作者用他的真誠(chéng)和善良，給這個(gè)社會(huì)奉獻(xiàn)了一個(gè)療傷治病的良方：人人向善，每一個(gè)人都做好自己的事讓群體得益，而不是讓個(gè)體借助群體的力量滿足自己的私欲。

　　香草溪作為另類生活的一個(gè)獨(dú)特場(chǎng)景，寄托了人類生存的理想。作者把瀟湘人文風(fēng)俗與瑤族風(fēng)情滲透其中，使地域文化與自己所追求的人生態(tài)度融合起來(lái)，努力在現(xiàn)實(shí)與理想之間尋找一種平衡，這種平衡更多是一種心理和精神的狀態(tài)，是人類對(duì)自己家園的堅(jiān)守。

　　李陽(yáng)春、谷顯明等談到，作者筆下的南方山林香草溪，猶如廢名筆下的竹林、沈從文筆下的邊城、張煒筆下的野地一樣，大地上的萬(wàn)物亦即大地整體本身，匯聚于一種交響集奏之中。美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓曾說(shuō)：“每一個(gè)荒野地區(qū)都是一處獨(dú)特的大自然，每一處自然之地都有其獨(dú)特的自然景觀�！弊鳛榕c現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照而存在的香草溪，與喧囂、煩亂和污濁的現(xiàn)實(shí)世界相比，是一片寧?kù)o自然、沒(méi)有紛爭(zhēng)的人間樂(lè)土。這不僅體現(xiàn)出作者對(duì)自然、對(duì)生命的熱愛(ài)，同時(shí)寄托了對(duì)自然和諧生存狀態(tài)的無(wú)限向往。

　　小說(shuō)不僅描寫了香草溪如詩(shī)如畫的自然美景，還表達(dá)了對(duì)破壞自然行為的揭露與批判。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)化和商業(yè)化，作者深感精神家園的殘破，痛感人類靈魂的飄零。作者融入了海德格爾自然的家園理念，試圖從人與人、人與社會(huì)的生態(tài)視角出發(fā)，執(zhí)著地追尋一種自然、和諧的新型人際境界，表現(xiàn)出回歸自然、回歸鄉(xiāng)土的家園情懷。同時(shí)，小說(shuō)還塑造了一批“自然人”形象，這些人物有著共同的特點(diǎn)：他們遠(yuǎn)離城市棲居于偏遠(yuǎn)的荒野山林，過(guò)著簡(jiǎn)樸的、原始的田園牧歌生活，這些人正如勞倫斯作品中的“自然人”。像吳蓋草是香草溪的第一才子，身無(wú)分文，只要有一瓶墨水就衣食無(wú)憂；奉丁乙是方圓數(shù)十里有名的道士，佛道雙修，慣常吃素；鄧百順是香草溪少有的“文化人”，喜歡在竹林練字、溪邊摸魚(yú)；“神醫(yī)”盧阿婆會(huì)接生，懂草藥，百病都會(huì)醫(yī)，還能奔陰曹地府問(wèn)神問(wèn)鬼，被人們奉為修行最好的“圣人”；還有根普老人，是瑤山有名的長(zhǎng)鼓王，能用最原始的燈草醫(yī)治傳說(shuō)中的斑茅痧。而在小說(shuō)中，最能體現(xiàn)作者生態(tài)思想的人物是大嘴仙，可以說(shuō)他是作者塑造的一個(gè)深居山林的實(shí)實(shí)在在的自然人。作品通過(guò)塑造這樣一批鄉(xiāng)野人物形象，表達(dá)了對(duì)恬淡寧?kù)o、簡(jiǎn)樸自然詩(shī)意棲居生活的向往和找尋。

　　哈聞、奉榮梅等認(rèn)為，作者描寫南方山林香草溪的美，更多體現(xiàn)出作者對(duì)人類生存狀態(tài)的一種關(guān)照，在如此浮躁、忙亂的時(shí)代，香草溪的寧?kù)o、美好，既是一種對(duì)人類家園的守望，也是對(duì)人類心靈回歸的熱切呼喚。在時(shí)代奔涌的大潮裹挾之下，香草溪的寧?kù)o、美好仍是難以避免地被打破，這里要開(kāi)礦、要修電站、要修公路，生存與發(fā)展的矛盾，現(xiàn)實(shí)與理想的碰撞，凸顯了作者的悲憫情懷和隱憂意識(shí)，在看似平靜、浪漫的基調(diào)之下，使作品更具有現(xiàn)實(shí)主義的悲劇色彩。

　　歸隱：精神的安撫與拯救

　　王山認(rèn)為，《歸隱者》猶如魔鏡的兩面，一面是現(xiàn)實(shí)的生活，一面是虛幻的理想。我們不能僅從一個(gè)貪官的救贖來(lái)理解作品，作品深層次表現(xiàn)的更多是對(duì)人類生存處境的憂思。陳茂智是一個(gè)瑤族作家，寫的也是一個(gè)偏遠(yuǎn)的瑤寨，但他和他的作品所展示和揭示的，完全跳出了瑤族、跳出了瑤山，而是直面整個(gè)人類的生存狀態(tài)，叩問(wèn)人的內(nèi)心，剖析人的精神。阿來(lái)是藏族作家，他的《塵埃落定》表現(xiàn)的是藏族的人文歷史和藏區(qū)的生活，但他作品所具有的沉雄大美的品格，使這一部小說(shuō)具有了更廣泛的意義。文學(xué)不存在中心與偏遠(yuǎn)的問(wèn)題，每一個(gè)作家都可以以自己為中心，去關(guān)注應(yīng)該關(guān)注的東西，去寫自己適合寫的東西。《歸隱者》看似寫“歸隱之地”和“隱者”生活，其實(shí)還是寫當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的詩(shī)意表達(dá)，是對(duì)浮躁內(nèi)心的安撫，是對(duì)精神回歸的痛苦追尋。

　　陳善君說(shuō)，《歸隱者》所寫的“歸隱”，看似寧?kù)o的背后，卻深刻地揭示了生活的殘酷，表現(xiàn)了作者對(duì)人類命運(yùn)的隱憂。書中程似錦等一系列人物都在“歸”與“隱”中苦苦追尋。程似錦官場(chǎng)失意、病魔纏身，在絕望中希望“找到一種理想的死法”；吳蓋草、鄧百順、靈芝等為了生存外出打工，在現(xiàn)實(shí)的種種遭遇面前，內(nèi)心感覺(jué)還是離不開(kāi)香草溪這塊土地；藥兒、豆豆為了事業(yè)與愛(ài)情，仍在“出走”與“回歸”問(wèn)題上進(jìn)退兩難……這種欲歸而不得、欲隱而不得的矛盾糾葛和殘酷現(xiàn)實(shí)，正是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭示和對(duì)靈魂的拷問(wèn)，體現(xiàn)了作者的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。

　　李祥紅認(rèn)為，如果把《歸隱者》這本書簡(jiǎn)單歸于官場(chǎng)小說(shuō)，或者說(shuō)是一本描寫瑤族風(fēng)情的鄉(xiāng)土小說(shuō)，都有失偏頗，甚至是一種誤讀。小說(shuō)把現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的精神疲憊、精神迷茫、精神焦灼、精神狂躁，以一種“無(wú)法確診又真實(shí)存在”的病癥，通過(guò)程似錦這個(gè)獨(dú)特個(gè)體揭示出來(lái)，并以一種普世的情懷，呼喚醫(yī)治這種人類社會(huì)頑疾的良方。這種良方到底找到?jīng)]有呢？如程似錦一樣逃避塵世，歸隱山林？雖然有一定的療效，但收效甚微，無(wú)法從根本上解脫病痛。更何況，在現(xiàn)代社會(huì)，要真的尋找到如香草溪這樣的樂(lè)土，更是難上加難。但作者通過(guò)他作品中的人和事，還是給出了一個(gè)最簡(jiǎn)單、最淺顯的藥方：人人向善。我想，這種救贖才是人類對(duì)自己真正的拯救。

　　管群華、楊金磚等認(rèn)為，《歸隱者》是一部充分體現(xiàn)作家擔(dān)當(dāng)?shù)暮眯≌f(shuō)，書中的香草溪是當(dāng)今社會(huì)難得的一塊凈土，程似錦看盡繁花歸于寧?kù)o之后的生活態(tài)度，是多數(shù)人身心的向往，足以引起大家的共鳴，與當(dāng)今社會(huì)那種自私、貪婪、心浮氣躁，甚至種種暴戾之氣相對(duì)比，這種親近自然、回歸本真的傾向值得推崇，也應(yīng)該成為人類拯救自我的良方。

　　楊增和、周甲辰認(rèn)為，作品從瑤族文明中發(fā)現(xiàn)理想的生存方式和生命形式，描寫人類文明進(jìn)步的同時(shí)也伴隨著生命萎縮和純真人性的喪失，著力表現(xiàn)原始與現(xiàn)代、文明與自然的沖突，表現(xiàn)出對(duì)古樸民風(fēng)的迷戀、對(duì)炊煙裊裊的瑤寨生活的依戀和對(duì)夢(mèng)幻世界的追尋。恩格斯在《自然辯證法》中曾警告人類，我們不要過(guò)分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。的確，人類文明對(duì)自然的破壞表現(xiàn)在人的征服統(tǒng)治欲望。對(duì)自然資源的掠奪使瑤族人逐步失去可以棲居的古樸原始的家園，田園牧歌式的農(nóng)耕文明的魅力正在逐步喪失，人對(duì)自然的背離和生命本性在逐漸失落。從這一點(diǎn)出發(fā)，《歸隱者》這部書所表達(dá)的不僅僅是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的歸隱和逃避，而是一種精神的安撫與拯救。

　　詩(shī)意棲息：審美價(jià)值的凸顯

　　閻真認(rèn)為，《歸隱者》描繪的生存空間是一種詩(shī)意的棲居地，這里的山林、溪流、草木都是圣潔的，這里的空氣和水都是純凈的，這里有別具特色的、淳美的瑤族風(fēng)情，生活在這里的鄉(xiāng)民是那樣質(zhì)樸、善良……這些詩(shī)性甚至唯美的表達(dá)，正是歷代隱者所追求的理想棲居之所。這種生存境地或者精神領(lǐng)地的營(yíng)造，與難以阻隔的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)和渲染其中的隱憂情緒相碰撞，構(gòu)成了銀瓶乍破的美學(xué)效果。

　　周生來(lái)、楊金磚、奉榮梅、田人等認(rèn)為，原始、古樸的香草溪不僅風(fēng)景優(yōu)美、民俗奇特，而且人們善良、淳真、質(zhì)樸。這里不僅有堪稱完美的生態(tài)環(huán)境，而且有著珍貴奇特的瑤族民俗風(fēng)情，更重要的是這里的人們沒(méi)有身處都市社會(huì)普遍存在的“心病”。人與人之間沒(méi)有距離，沒(méi)有做作，心與心之間是透明的。就像一個(gè)家，彌漫著溫馨和親情，這就是香草溪的魅力之所在。在小說(shuō)中，香草溪美麗的生態(tài)自然環(huán)境既是主人公程似錦的生活環(huán)境，又是作家所寄寓和謳歌的理想家園和致力表現(xiàn)出的審美意象，它象征著一種感悟人生的境界，一處超越城市污濁、凈化人性的美好凈土。因此，美麗的香草溪是人們理想家園的回歸之所在。回歸香草溪不僅是無(wú)數(shù)走出瑤族山寨的香草溪人的愿望和夢(mèng)想，如大嘴仙、丁乙、蓋草、藥兒等。更是像程似錦之類身居都市社會(huì)的人們，尋找心靈安寧和慰藉的夢(mèng)想與追求之所在。正如作者說(shuō)的：“這樣的氛圍和環(huán)境，正是越來(lái)越多的都市人所向往的�！�

　　陳善君、谷顯明、陳仲庚等認(rèn)為，在《歸隱者》這本書里，古老瑤寨的山民崇尚自然，信仰天地，保持著一種淳樸原始的生存狀態(tài)，一種天、地、神、人渾然和諧的詩(shī)意境界。在人們的記憶中，鄉(xiāng)村被作家譽(yù)為詩(shī)意的棲居地，成為人類最后可以退守的精神家園。然而，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，城市商業(yè)文化、價(jià)值觀念和生活方式滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)角落，不斷沖擊和解構(gòu)著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。像小說(shuō)中的明蟬是一位很有風(fēng)骨的祁劇藝術(shù)家，但因劇團(tuán)的解散只能靠自己那幾百塊錢養(yǎng)老金艱難度日。盡管她可以憑自己的嗓音和專業(yè)的演技在紅白喜事上唱唱流行歌曲賺錢，但明蟬覺(jué)得這個(gè)世道與自己格格不入，最終只能選擇平靜地離開(kāi)。因?yàn)樵谒�看�?lái)，祁劇這場(chǎng)戲唱了這么久，已經(jīng)沒(méi)有觀眾了。明蟬的離去象征著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸走向消亡。作為地方傳統(tǒng)文化的祁劇正如賈平凹筆下雄壯蒼勁的秦腔一樣，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)失去了往日的生命力，逐漸淪為替村民送葬的挽歌。

　　作品呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化沖刷下的荒涼與潰敗，在深層次上觸及到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神困惑與價(jià)值迷惘，體現(xiàn)了作者對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和精神家園的守望。

　　研討會(huì)上，與會(huì)專家、學(xué)者還對(duì)作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言以及思想的深度挖掘、文本的完善等等進(jìn)行了探討。