巴爾虎草原之歌

　　蒙古族作家白雪林的小說(shuō)集《一匹蒙古馬的感動(dòng)》選了作者近年的7部中篇小說(shuō)。這些作品，無(wú)論對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，還是對(duì)往事的追憶，都貫穿著蒙古族的自然觀。或者可以這么說(shuō)，這些小說(shuō)浸潤(rùn)著蒙古民族和諧而闊大的生命觀。這種自然觀或說(shuō)生命觀，用一句話概括，就是人與動(dòng)物沒(méi)有尊卑貴賤，故而應(yīng)該一視同仁，甚至在某些方面，某些時(shí)候，馬、牛、狗、羊以及狼等草原動(dòng)物比人更加具有生命的尊嚴(yán)，更貼近自然的神性。

　　在《霍林河歌謠》中，作者寫了三代母牛的故事，特別感人的是其中兩代母牛與諾日瑪生死相依的情感。小說(shuō)最為打動(dòng)人的還是人與動(dòng)物之間相互學(xué)習(xí)的過(guò)程，寫得真是動(dòng)人。比如，為了幫助小母牛查干伊娜克服膽小的毛病，諾日瑪接連三個(gè)夜晚陪她經(jīng)受寒冷、恐懼與不眠；為了讓查干伊娜的女兒小牛犢吃上母親的奶水，諾日瑪縱情沉醉地唱著蒙古長(zhǎng)調(diào)，直至查干伊娜的心在歌聲中變得柔軟，流出了眼淚。

　　這種和諧闊大的生命觀，也體現(xiàn)在蒙古族的生死觀上。白雪林的小說(shuō)中，不止一次地書寫了草原人對(duì)于死亡的無(wú)畏態(tài)度。大自然之中，草原之上，無(wú)論是馬、狼還是牛，它們的死也死得各得其所，它們的終章與謝幕，不僅詩(shī)意盎然，而且符合性格。小說(shuō)《一匹蒙古馬的感動(dòng)》中，那匹馬為了奔跑竟咬斷了手指粗的鐵馬嚼子，當(dāng)它累死在賽場(chǎng)之時(shí)，“它平靜地躺在草原上，呼吸漸漸減弱，后來(lái)呼吸就停止了。可是它的眼睛還睜得大大的，看著前方，看著草原，看著草原上的地平線。它的靈魂一直在奔跑，馬的腳步是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的”。

　　在這樣的大自然之中，人與人之間的關(guān)系，也有著人與動(dòng)物之間關(guān)系的相似性。他們相互印證，相互溫暖，相互愛(ài)戀。比如《霍林河歌謠》中，諾日瑪與達(dá)瓦之間的情感，一個(gè)是單身自由、游走于草原的木匠，一個(gè)是有一個(gè)女兒的、能干善良的草原女人，他們相互愛(ài)戀了20年，卻一直沒(méi)有婚姻，這一切都是因達(dá)瓦的自由個(gè)性造成的。然而諾日瑪在達(dá)瓦老病之時(shí)，果敢地將這位男子接回家治病，而達(dá)瓦知道自己無(wú)藥可醫(yī)之時(shí)，為了盡早結(jié)束痛苦，也為了不連累心愛(ài)的女人，更為了生的尊嚴(yán)，達(dá)瓦竟吞毛巾自殺。女人的無(wú)私與男人的高貴，在小說(shuō)里并不是通過(guò)高聲吶喊講出的。相反，作者沉靜地寫著這一切，因?yàn)檫@一切作為人的品質(zhì)，之于草原人而言，就是他們?nèi)粘Ｉ�活的一部分�?/p>

　　說(shuō)到日常生活，我以為在這部書中，作者還為我們提供了可貴的地方性知識(shí)。這些地方性知識(shí)散落在7部中篇小說(shuō)中，它們的存在，為我們更好地了解草原、認(rèn)識(shí)草原倫理，提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。比如，它寫母牛生產(chǎn)，“母牛臨產(chǎn)前幾天，尾巴根底下產(chǎn)道口會(huì)垂出一個(gè)明亮亮的水泡，水泡一天天長(zhǎng)，等到雞蛋那么大時(shí)小犢兒就要生了”。比如，作為一個(gè)獵人如何發(fā)現(xiàn)旱獺，小說(shuō)中寫旱獺油大，熱量高，它們雖藏在一米深的地下，卻使得雪地中有一片雪融化。這些都使我們領(lǐng)略到草原的生存智慧，而且讓我們也沉浸于草原古老文明的文化傳承之中。

　　在這7部作品中，我最為看重的，仍是《巴爾虎情感》。這部小說(shuō)深情地表現(xiàn)了一個(gè)叫斯布勒的老人臨終前所做的幾件事：教會(huì)孫子打旱獺、除掉了罕山頂上的一只母狼、做了一張新氈子、做了一副蒙古族的傳統(tǒng)象棋、扎了一頂新蒙古包。最重要的一件事，是那只他未逮住的公狼來(lái)找他復(fù)仇，因老弱而無(wú)力進(jìn)攻，只蹲伏在老人的門口。而同樣垂暮而病危的老人走過(guò)去，心甘情愿地滿足這個(gè)也垂暮病危的老狼的最后一個(gè)心愿——讓它咬自己一口。小說(shuō)細(xì)細(xì)地寫，耐心地講述，沒(méi)有任何夸飾的成分，但是這種平靜的力量卻是強(qiáng)大的。