突破代際阻礙 書寫現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

　　一段時(shí)間以來，作家如何表達(dá)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)家如何讓自己的批評(píng)及物、接地氣，地域書寫如何在地方性寫作中完成整體性的表達(dá)等問題成為各種文學(xué)會(huì)議討論的熱門話題。誠實(shí)面對(duì)作家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、秉持“初心”、突破文學(xué)與批評(píng)的代際阻隔等問題，也成為近期在青海西寧舉行的第二屆全國青年作家批評(píng)家主題峰會(huì)討論的熱點(diǎn)，代際與現(xiàn)實(shí)成為討論的關(guān)鍵詞。在“中國夢(mèng)與文學(xué)高地”的主題下，與會(huì)作家和批評(píng)家們大膽把脈當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作，銳意探究和展望中國當(dāng)代文學(xué)的傳承與未來。

　　重要的是洞察力而不是代際劃分

　　從宏大揮灑的長(zhǎng)河寫作、家族敘事到小敘事，對(duì)應(yīng)著的是文學(xué)批評(píng)中以代際來劃分并標(biāo)示一代代作家的創(chuàng)作，這樣的劃分究竟給文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)帶來了什么樣的影響？被代際的作家如何才能突破自己的代際局限？

　　孟繁華認(rèn)為，對(duì)任何一個(gè)時(shí)代而言，青年的銳氣、發(fā)現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力都是其中重要的文學(xué)收獲。當(dāng)代文學(xué)習(xí)慣以代際來劃分作家群，但代際并不能成為作家創(chuàng)造力、作家的深度與廣度的劃分標(biāo)準(zhǔn)。是否能立足于所處的時(shí)代洞透現(xiàn)實(shí)、洞穿人性并給予藝術(shù)審美的表達(dá)，是衡量一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　突破代際標(biāo)簽、以自身的獨(dú)特性通向文學(xué)的高地，成為了眾多青年作家和批評(píng)家的心聲。正如青年作家張定浩所說，作為一個(gè)寫作者，希望一直記得自己寫作的初心，并能夠時(shí)�；氐侥抢�，像一個(gè)初學(xué)者那樣，滿懷忐忑，誠實(shí)地感受那種表達(dá)的艱難與創(chuàng)造的喜悅。他期待自己的創(chuàng)作是某種經(jīng)驗(yàn)與天真的結(jié)合，而這里的天真，就像維特根斯坦所說的，是“一個(gè)人奮力拼爭(zhēng)得來的單純，而非出自天然的免于誘惑”。

　　置身當(dāng)下多元多變的文化語境中，想要準(zhǔn)確把握時(shí)代和社會(huì)變得日益艱難，漸趨碎片化的生活導(dǎo)致認(rèn)知、思想與審美支離破碎。傅逸塵認(rèn)為，被商業(yè)社會(huì)和世俗生活的洪流所裹挾的作家們，被區(qū)隔在了一座座由題材風(fēng)格、創(chuàng)作模式甚至是受眾期待所圈限的“孤島”之上。當(dāng)作家們自覺走出“囚禁肉身”的孤島，闖入“砥礪靈魂”的荒原，試圖重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)大陸的時(shí)候，這個(gè)時(shí)代的文學(xué)高地才會(huì)真正隆起。

　　直面?zhèn)�體經(jīng)驗(yàn)的差異，拋開代際的遮蔽，回到文學(xué)的本源和創(chuàng)作的初心，使自身具有超拔現(xiàn)實(shí)的力量，成為了青年作家批評(píng)家們切近的文學(xué)夢(mèng)。

　　突破狹小自我  關(guān)注人類共同處境

　　生活現(xiàn)實(shí)如何轉(zhuǎn)變成文學(xué)的現(xiàn)實(shí)？通向文學(xué)高地的道路上，個(gè)人書寫如何才能獲得本質(zhì)性的意義？與會(huì)青年作家和批評(píng)家認(rèn)為，當(dāng)下文學(xué)視野和審美取向面臨退化和僵化，欠缺一種具備統(tǒng)攝和整合力量的精神資源，呼喚可以站在高處俯視眾生的理想視角，應(yīng)該是中國夢(mèng)就文學(xué)而言的一種意義。

　　金理的發(fā)言從自己對(duì)青海文學(xué)記憶的反思開始。他認(rèn)為，在中國夢(mèng)的敘述中，如何安放地域性創(chuàng)作所提供的意義，首先應(yīng)該辯證理解地域性與共同體、特殊與普遍之間的復(fù)雜關(guān)系。盡管環(huán)境的殊異是構(gòu)成精神文化差別的巨大外力，但文學(xué)藝術(shù)終究表現(xiàn)的是人類的心靈與情感，它畢竟不像動(dòng)植物那樣，“生于淮南則為橘，生于淮北則為枳”，因?yàn)闅夂颉⑼寥谰捅舜烁糸u。文學(xué)本就具備一種突破狹小“自我”的超越能力、飛翔能力，它應(yīng)該擁抱恢弘的人類精神文化，與人類共同的生存處境作流轉(zhuǎn)不已的對(duì)話、溝通。

　　中國夢(mèng)是中華民族的“同一個(gè)夢(mèng)”，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來說也是“我的夢(mèng)”，是多層次、多維度、多色彩的斑斕的夢(mèng)，因?yàn)橹袊�的地域多樣性、文化多樣性、族群多樣性的歷史與現(xiàn)實(shí)決定了“我”不是一個(gè)同質(zhì)性的單向度的“我”，而是多元共生、生生不息、流變不止的多重維度的主體。不同民族、不同地域、不同作家的文本構(gòu)成了一個(gè)個(gè)“這樣的”文學(xué)，如同地理意義上的高原，以其各自的獨(dú)特性形成了“中國文學(xué)”的整體風(fēng)貌。文學(xué)如何表述這樣的體系性存在的“中國”，講述它的歷史、現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)想與希望？劉大先以掘藏作比。他認(rèn)為，文學(xué)的掘藏，不僅是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者向外部社會(huì)、向中國的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)開掘，同時(shí)也是向自己的內(nèi)在心靈掘進(jìn)，創(chuàng)造出一個(gè)新的世界。

　　日常生活的缺失、套路化和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題相對(duì)過快的處理是陳思對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作問題的梳理。他認(rèn)為，文學(xué)史不應(yīng)該是一部技術(shù)史、出版史或政治史，更應(yīng)該是一部精神史。而精神史必須建立在對(duì)日常生活的描述之上，不能放逐所有細(xì)節(jié)。人的精神要通過描繪人的生活來寫。脫離了日常生活的“精神史”，只能算是“概念史”。

　　文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)要沉潛下去，以發(fā)現(xiàn)的眼睛透過現(xiàn)象觸摸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，抓住時(shí)代脈動(dòng)，表達(dá)時(shí)代精神。在一個(gè)意緒紛亂的文學(xué)場(chǎng)域里，更應(yīng)該秉持初心，堅(jiān)守文學(xué)的正道。這是參加本次峰會(huì)的青年作家和批評(píng)家們的共識(shí)，也是他們給自己定下的目標(biāo)。

　　會(huì)議期間，與會(huì)作家、批評(píng)家還通過現(xiàn)場(chǎng)投票評(píng)選出2013年度青年作家和年度青年批評(píng)家。李鳳群、格日勒其木格·黑鶴當(dāng)選為年度青年作家，劉大先當(dāng)選為年度青年批評(píng)家；茱萸獲得2013青年作家年度表現(xiàn)獎(jiǎng)，張定浩獲得2013青年批評(píng)家年度表現(xiàn)獎(jiǎng)。