散文里的鄉(xiāng)愁

　　我愛讀劉永學的散文。他的散文品格既有人世的真情厚重，又有中國傳統(tǒng)文化的雍容大氣，是赤子之心和士子修養(yǎng)的渾融和合。眼底筆端，有故鄉(xiāng)煙云，有青蔥往事，有對世事的洞察與調(diào)侃，有對傳統(tǒng)文化的叩問與反思。最讓人動容的，是彌漫于劉永學散文里的濃濃鄉(xiāng)愁。劉永學散文里的鄉(xiāng)愁不同于落魄游子對故鄉(xiāng)的悲吟悵望，也不同于舊派文人鄉(xiāng)愁里的矯情懷舊，而是有大格局、大氣象，既亮烈又綿厚，是尋找個人生命與文化皈依的別樣鄉(xiāng)愁。

　　劉永學散文里的鄉(xiāng)愁首先是地域意義上的，他出生于燕趙古地，卻在湘江邊一個叫大浦鎮(zhèn)的地方長大。這里，低低的土坯青瓦房匍匐在湘江邊，裊裊炊煙漫洇著瀟湘水云。少年劉永學常呆坐在江岸邊，那天邊的一葉帆影便一直浮在他的心里。及至成年、成家，他生活工作皆在南方，事業(yè)人生亦有所成，他卻“直把他鄉(xiāng)當故鄉(xiāng)”，對養(yǎng)育了他的這一方異鄉(xiāng)土地懷有深情。他的筆端帶著暖暖的情意，細細描摹那一方水土，摹寫伴隨他一起長大的那一群普通人的堅忍生命。他寫那鋪陳在荒山野嶺之上紅磚紅瓦的礦區(qū)，寫埋葬著無數(shù)遇難礦工的“烈士山”，寫繞著礦區(qū)潺潺流過的無名河，河里長若寸許的小魚，清水中小魚游而空若無依。他寫拖著清鼻涕的童年伙伴的坎坷命運，寫悲苦隱忍的少婦青紫的乳房。他對人生有深切的關愛與悲憫，因為心里有力量，這種愛與悲憫沒有小家子氣，顯得沉著寬厚。

　　然而天蒼蒼，野茫茫，山之上，望故鄉(xiāng)。劉永學的故鄉(xiāng)在太行山下，他的血脈里流淌著的畢竟是燕趙男兒的熱血。他的故鄉(xiāng)出俠客，出英烈。那夕陽下如木雕般肅立的老嫗，曾是三個兒子皆血灑太行的英雄母親。那坐在大門口，手握菜刀，為自家的一雞一菜厲聲呵罵的老婦，曾是烽火歲月里，令敵人聞風喪膽的婦救會長。劉永學寫他5歲時第一次隨父親回到自己出生的村子，一村孩童皆一絲不掛，個個如天地初生時天真未鑿的肉團，獨他一人穿衣著褲，裹得嚴嚴實實。文明與野蠻可笑地在這里發(fā)生了倒置，村童們視他如怪物，像圍獵野物的獵人對他發(fā)出驅(qū)趕的噓聲。他逃無可逃，只好爬到果實累累的棗樹上，這一下便得以靜制動，以守為攻，居高臨下，守有糧食，攻有武器，直到被一個麻臉大姐救下。這位麻臉大姐也是善出奇兵，以各種石破天驚的笑容為武器，出人意料為自己贏得一個英俊夫婿。劉永學的鄉(xiāng)愁里都是好故事，他寫這一段只用小說筆法，人物呼之欲出，生動的故事里有著耐人尋味的荒誕意蘊和兵法玄機。

　　劉永學散文里更深沉的鄉(xiāng)愁是一種文化的鄉(xiāng)愁。董橋說：“沒有文化鄉(xiāng)愁的心井注定是一口枯井。”劉永學散文中所書寫的，更多的是對中國傳統(tǒng)文化的品味、留戀、反思與批判。他筆下的文化鄉(xiāng)愁因此而別有新意，境界闊大。劉永學有深厚的古典文化修養(yǎng)，閑時浸潤于詩書琴畫，品詩論詞，典故逸聞信手拈來，有知識，有情致，有見識，絲絲縷縷流傾著他對中國傳統(tǒng)文化的眷戀與深情。

　　然而劉永學讀李白、杜甫，讀徐文長、袁中郎，讀出來的并不僅僅是唯美與閑情，更是徐渭字里行間的“陣陣逼人寒氣”，是袁宏道文墨的“犀利如刀”。他逐一品評水滸人物，嬉笑怒罵，亦莊亦諧，卻目光獨到、毒辣，看人看穿到背后。他開口就評王倫：“王倫一生中最大的亮點，就在于有點宏觀思維，有點發(fā)現(xiàn)的眼光。做不成秀才，立馬改做強盜。玩不轉(zhuǎn)筆桿子，就抓起刀把子。”然而王倫畢竟只是個秀才，悟不透刀子快才是真正的快，權力場上只有弱肉強食、成王敗寇的生存法則，終于做了刀下的冤大頭。他評宋江是“撮把子”，“先撮窮的，再撮富的，先撮軟的，再撮硬的，先撮點，再撮面，在撮騙中求發(fā)展，發(fā)展后搞大撮騙。”撮者，騙也。劉永學又把宋江的“撮”分為“文撮、武撮、神撮”三個階段，最終撮有所成，撮出了氣候。劉永學用現(xiàn)代流行俚語解讀古典文學人物，一語戳穿了宋江所謂的“忠義”，無非是偽飾得冠冕堂皇的騙術。劉永學這樣跳出來對中國傳統(tǒng)文化作一番冷峻的反思與審視，更是一種對中國真正的傳統(tǒng)文化之魂的堅守，他的文化散文于是便有了一種新的視角與高度。

　　德國詩人諾瓦利斯說：“哲學其實是鄉(xiāng)愁，是處處為家的渴望�！眲⒂缹W的散文，書寫的無非是人的肉身與心靈對故鄉(xiāng)、對“家”的渴望。我們的“家”在哪里？我們的靈魂可以安放在哪里？劉永學的散文里，鄉(xiāng)愁如一片冰心，浸潤在他以文字雕硺成的冰壺里。