兩岸民族作家的文學(xué)堅(jiān)守——第三屆兩岸民族文學(xué)交流暨學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

　　8月22日至27日，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)、臺(tái)灣藝文作家協(xié)會(huì)、新地文學(xué)發(fā)展協(xié)會(huì)主辦，《新地文學(xué)》雜志社、《民族文學(xué)》雜志社和大溪藝文之家協(xié)辦的“第三屆兩岸民族文學(xué)交流會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在臺(tái)北舉行。以吉狄馬加為團(tuán)長(zhǎng)的大陸多民族作家、評(píng)論家代表團(tuán)一行16人和臺(tái)灣的20多位作家、評(píng)論家、學(xué)者(其中包括11位臺(tái)灣少數(shù)民族作家)，參加了會(huì)議。26位作家、評(píng)論家提交了論文及文學(xué)作品，會(huì)議期間共舉辦了9場(chǎng)次的演講、研討、座談及朗誦等文學(xué)交流活動(dòng)。大家圍繞兩岸少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、少數(shù)民族作家的文化選擇、全球化時(shí)代民族文學(xué)的堅(jiān)守與嬗變、兩岸多民族文學(xué)發(fā)展的差異性與共性、少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值等議題進(jìn)行了深入研討，并且一起交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，共敘文學(xué)藝術(shù)人生與民族文化情懷，極大地增進(jìn)了兩岸作家的情誼，促進(jìn)兩岸的文化交流和文學(xué)交流。

　　最大公約數(shù)：促進(jìn)兩岸交流的新發(fā)展

　　自2012年首屆兩岸民族文學(xué)交流會(huì)舉辦以來(lái)，交流會(huì)便成為兩岸文化和文學(xué)交流的重要平臺(tái)，深受兩岸多民族作家、評(píng)論家的喜愛(ài)和期待，受到了中國(guó)作家協(xié)會(huì)和臺(tái)灣藝文作家協(xié)會(huì)、新地文學(xué)發(fā)展協(xié)會(huì)的高度重視。多年來(lái)一直致力于兩岸文化交流的85歲高齡的新地文學(xué)發(fā)展協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)郭楓說(shuō)，他和中國(guó)大陸的交往很密切，今年幾乎每個(gè)月都會(huì)到大陸。這樣奔忙的目的只有一個(gè)，就是要加強(qiáng)兩岸民族文化交流的進(jìn)度�，F(xiàn)在兩岸經(jīng)濟(jì)的交流已經(jīng)到了深水區(qū)，下一步，文化的交流是促進(jìn)兩岸交流的重要工作，而在文化層面上，文學(xué)是文化的精髓。他認(rèn)為兩岸的少數(shù)民族文學(xué)是中華文學(xué)的奇葩。少數(shù)民族文學(xué)展現(xiàn)出來(lái)的人與自然的天人合一，表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng)、真情、自然、質(zhì)樸、熱情等，有自身的獨(dú)特魅力。交流會(huì)由臺(tái)灣和大陸輪流舉辦，已經(jīng)成為一個(gè)制度，促進(jìn)了兩岸民族作家之間的相互理解，進(jìn)一步深化了兩岸文學(xué)的交流合作。

　　彝族詩(shī)人吉狄馬加說(shuō)，大陸與臺(tái)灣少數(shù)民族是文化同根、文化同源，臺(tái)灣少數(shù)民族也是大陸少數(shù)民族的一個(gè)縮影。我們之間的共同性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性。比如佤族文化與泰雅人的文化之間有很多的相似性。不同的文化之間，常常是你中有我，我中有你。大家在一起都是兄弟姐妹，進(jìn)行心靈的溝通，可以增進(jìn)兩岸作家之間的關(guān)系，開(kāi)闊作家的視野，促進(jìn)兩岸的文學(xué)交流和文化交流。兩岸的文化交流，已經(jīng)形成了良好的機(jī)制，還需要不斷完善，除了兩岸作家作品的研究和出版、重要作家的推介，還需要形成一種合力，推動(dòng)中國(guó)從文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，不斷提升大中華文化的對(duì)外影響力，使整個(gè)中華文化走向世界。這些都需要兩岸同胞的共同努力。

　　臺(tái)灣藝文作家協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、小說(shuō)家陳若曦說(shuō)，大家都是寫(xiě)作者，應(yīng)該坦誠(chéng)交流，優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、寫(xiě)作技巧等，無(wú)不可談，只要能提高文學(xué)創(chuàng)作，就是最大公約數(shù)。臺(tái)灣的少數(shù)民族族群人數(shù)不算多，但其文學(xué)創(chuàng)作富有成就，是臺(tái)灣文學(xué)園地里一朵亮麗的花朵。臺(tái)灣四面環(huán)海，最大版圖是高山，高山文化和海洋文化在世界文學(xué)版圖中也獨(dú)樹(shù)一幟。譬如寫(xiě)到海洋，我們作家歌頌人和海洋的擁抱、共榮、共存，而不是現(xiàn)代文明長(zhǎng)年追求的“人定勝天”、征服和利用海洋。寫(xiě)到山，則凸顯人對(duì)高山的敬仰，對(duì)自然和萬(wàn)物取之有道，處處和諧相處。這些作品也記錄部落傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的碰撞，哀嘆部落和文化傳承漸趨式微的危機(jī)。消費(fèi)自然、破壞自然以致物種滅絕、地球暖化，這些都是全球的共同課題，我們少數(shù)民族文學(xué)在這方面的確有獨(dú)到之處。大陸少數(shù)民族，人數(shù)更多，相信作品也豐富多彩。每一次面對(duì)面互相切磋琢磨、互相鼓勵(lì)的機(jī)會(huì)都非常難得。

　　臺(tái)灣詩(shī)人詹澈說(shuō)，在歷史上，當(dāng)人類(lèi)的發(fā)展面臨問(wèn)題時(shí)，少數(shù)民族文化總能為人類(lèi)的發(fā)展注入新的活力。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，兩岸的和平才能帶來(lái)亞洲的和平、太平洋的和平。在這其中，除了要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更重要的是要進(jìn)行文化交流。因此，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)看，作為個(gè)人在創(chuàng)作的時(shí)候，是為個(gè)人的文學(xué)理想進(jìn)行的創(chuàng)作；而作為一個(gè)平臺(tái)，文學(xué)創(chuàng)作是在做更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的事情，可以為兩岸的和平與人類(lèi)的和平做出有意義的事情。

　　責(zé)任與使命：在文化覺(jué)醒中面向未來(lái)

　　吉狄馬加在會(huì)上作了題為“在文化覺(jué)醒中面向未來(lái)”的發(fā)言。他從三個(gè)方面闡釋了少數(shù)民族文化與文學(xué)在全球化背景下的命運(yùn)與價(jià)值。第一、當(dāng)下無(wú)論是討論一個(gè)單一國(guó)家的文學(xué)，還是討論一個(gè)單一民族的文學(xué)，都離不開(kāi)這個(gè)世界更廣闊的存在，任何一個(gè)民族的文學(xué)都在經(jīng)歷著全球化的考驗(yàn)。在“全球化”的現(xiàn)實(shí)威脅下，保護(hù)和延續(xù)不同民族文化的特殊性，變得越發(fā)重要。“全球化”所形成的強(qiáng)大的商業(yè)邏輯的侵入，不同地域與民族的文化(包括文學(xué))遭到的商業(yè)力量的壓迫，依然是當(dāng)今全人類(lèi)保護(hù)文化(文學(xué))多樣性急需解決的難題。只有真正改變了把經(jīng)濟(jì)利益看得高于一切文化倫理這一謬論，世界的文化生態(tài)和文學(xué)生態(tài)才會(huì)發(fā)生根本的逆轉(zhuǎn)，并朝著健康的方向繼續(xù)發(fā)展。第二、尊重和承認(rèn)差異，是中國(guó)乃至世界處理民族問(wèn)題的一個(gè)重要原則。美國(guó)的民族問(wèn)題和中國(guó)的民族問(wèn)題，其可比性是很小的。因?yàn)閺目傮w上看，美國(guó)是一個(gè)以移民為主體的國(guó)家，原住民印第安人所占人口比例微乎其微，而中國(guó)的各個(gè)民族都是古老的世居民族，就是幾個(gè)遷徙進(jìn)入中國(guó)的外來(lái)民族，也已經(jīng)有近千年的歷史，有的歷史還更長(zhǎng)，早已完全本土化。只有認(rèn)真面對(duì)這樣一個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在，我們所有的決策和政策的制定，才會(huì)具有完整的科學(xué)性，每一項(xiàng)關(guān)于民族問(wèn)題的政策，才會(huì)更符合中國(guó)的實(shí)際。第三、當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展和繁榮，處于十分重要的歷史節(jié)點(diǎn)上。經(jīng)過(guò)60多年的不懈努力，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獲得了空前的繁榮和極大的發(fā)展，這是一代代少數(shù)民族作家文化覺(jué)醒的過(guò)程。眾多優(yōu)秀作品，極大地豐富了中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)，它們不僅是某個(gè)民族的光榮，也是中華民族當(dāng)代文學(xué)的光榮。一大批杰出的少數(shù)民族作家自覺(jué)地把其文學(xué)的觸須真正深入到了其母體文化根部的最深處。他們一方面讓自己成為公共知識(shí)分子的一部分，另外在創(chuàng)作中更加關(guān)注民族的當(dāng)下生存狀態(tài)，而且把自身民族的命運(yùn)與全人類(lèi)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在呈現(xiàn)文學(xué)民族性的同時(shí)，還極其高明地呈現(xiàn)出文學(xué)的人類(lèi)性。可以說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)造新奇跡在文化和思想上的準(zhǔn)備已經(jīng)基本完成。

　　與會(huì)少數(shù)民族作家結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐表達(dá)了對(duì)文學(xué)、對(duì)民族文化的熱愛(ài)與堅(jiān)守。臺(tái)灣作家浦忠成說(shuō)，從上世紀(jì)50年代末開(kāi)始很長(zhǎng)一段時(shí)間里，臺(tái)灣沒(méi)有講母語(yǔ)、方言的環(huán)境，但是自己的母語(yǔ)非常好，而且母親是部落頭人的女兒，講了大量的部落故事，使之認(rèn)識(shí)自己的部落文化。臺(tái)灣少數(shù)民族族群有著悠久而獨(dú)特的民族歷史文化，他們的文學(xué)作品拉長(zhǎng)了臺(tái)灣的歷史文化視野，而且他們生活所在的高山、海洋和山谷，都讓文學(xué)內(nèi)涵更加豐富。兩岸民族作家需要互相了解，進(jìn)行更深刻的交流。

　　臺(tái)灣作家卜袞·伊斯瑪哈單說(shuō)，他熱愛(ài)母語(yǔ)寫(xiě)作，感覺(jué)用自己的族群文字寫(xiě)作時(shí)，心靈中最深刻的內(nèi)容才得到更恰當(dāng)、更得體、更完美的表達(dá)。他一方面使用自己的族群文字寫(xiě)作，又用簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)翻譯出來(lái)，以方便跟漢語(yǔ)讀者進(jìn)行交流。他認(rèn)為，每個(gè)民族在世界上都有共通性，比如愛(ài)與真善美，作家就是要選擇最好的語(yǔ)言表現(xiàn)世界上人的共通性。

　　臺(tái)灣作家瓦歷斯·諾干著述甚多，各種文體均有涉獵。他于1991年創(chuàng)辦《獵人文化》，為了給雜志寫(xiě)稿，跑了很多民族地區(qū)，獲取了大量的寫(xiě)作資源。但他的作品并非都是以臺(tái)灣少數(shù)民族生活為背景，其新近出版的小說(shuō)集《戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷》主要關(guān)注到了第三世界，寫(xiě)到了車(chē)臣戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)了巴勒斯坦，還有一篇寫(xiě)“二戰(zhàn)”時(shí)期日本在東北的細(xì)菌戰(zhàn)。他認(rèn)為，一個(gè)作家的關(guān)注點(diǎn)和視野應(yīng)該寬闊一點(diǎn)，把普世價(jià)值寫(xiě)得更廣一點(diǎn)。一個(gè)民族人口可能少，但是文學(xué)可以發(fā)揮最精湛的書(shū)寫(xiě)模式，走到世界的前沿。

　　多位作家都談到自己早年走出去，多年后再回到自己的部落、回到自己的族群，通過(guò)寫(xiě)作回歸自己的民族文化家園。臺(tái)灣作家夏曼說(shuō)，他在外地學(xué)習(xí)工作16年后重返部落，通過(guò)自己的創(chuàng)作表現(xiàn)獨(dú)特的海洋文化，他的創(chuàng)作從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自己的島嶼、自己的族群。臺(tái)灣作家里慕伊·阿紀(jì)說(shuō)，她開(kāi)始只是以為自己是中國(guó)人，有一段時(shí)間甚至把自己的族群語(yǔ)言都忘記了。后來(lái)參加族群認(rèn)證考試，收集很多泰雅人文化，了解自己族群的神話傳說(shuō)故事，是寫(xiě)作讓她慢慢走回自己的族群。臺(tái)灣作家亞榮隆·撒可努曾經(jīng)是一名森林警察，參加過(guò)鎮(zhèn)壓族群反抗政府的活動(dòng)，是寫(xiě)作讓他回到了自己的部落，回歸了自己的民族文化。他不但寫(xiě)作還創(chuàng)辦了“獵人學(xué)校”，傳承部落文化。

　　堅(jiān)守民族文化并非易事，但是作家們都有一種責(zé)任感和使命感。臺(tái)灣作家巴代說(shuō)，作家就是要給自己的族群留下一些民族文化的記憶。自己這一代還能傳承自己民族的文化，這一代不寫(xiě)，下一代就沒(méi)有人寫(xiě)了。年輕的“80后”作家沙力浪以母語(yǔ)布農(nóng)文創(chuàng)作，他說(shuō)自己用右手寫(xiě)漢語(yǔ)，用左手寫(xiě)母語(yǔ)，用漢語(yǔ)是為了跟更多的人對(duì)話，而用族語(yǔ)是對(duì)母親、對(duì)族群的責(zé)任。對(duì)他來(lái)說(shuō)，用族語(yǔ)寫(xiě)作很困難，因?yàn)樗�用漢語(yǔ)思維，寫(xiě)作時(shí)需要轉(zhuǎn)換成族人的思維，他個(gè)人還停留在自己的部落尋找自己。羌族作家雷子說(shuō)，中華民族的歷史長(zhǎng)河有多長(zhǎng)，羌族文學(xué)的歷史淵源就能上溯到多遠(yuǎn)。羌族是一個(gè)悲壯而頑強(qiáng)的民族，自己是一個(gè)幸運(yùn)的羌人，是一粒在歷史長(zhǎng)河中被幸運(yùn)傳遞的那枚倔強(qiáng)的種子。古老的羌族文化是其創(chuàng)作的源泉，此生注定為民族而歌。

　　作家的民族文化認(rèn)同也有一個(gè)形成、發(fā)展的過(guò)程。畬族作家山哈說(shuō)，他在上世紀(jì)80年代開(kāi)始寫(xiě)作，但是以前并沒(méi)有太多的民族身份認(rèn)同，直到2009年參加魯迅文學(xué)院第十二屆高研班，55個(gè)少數(shù)民族作家通過(guò)4個(gè)月的學(xué)習(xí)和交流，有了關(guān)于民族文化的自覺(jué)，從此有意識(shí)地走進(jìn)自己的民族生活，書(shū)寫(xiě)自己民族的歷史文化記憶。佤族作家袁智中說(shuō)，正是因?yàn)槊褡逦幕�面臨著全球化的危機(jī)，甚至是最終可能被同化的命運(yùn)，所以作家更需要寫(xiě)作，還要拍攝，做民族歷史文化的記錄者。繼第一部佤族歷史文化散文集《遠(yuǎn)古部落的訪問(wèn)》之后，她重返部落，力圖為佤族當(dāng)下的社會(huì)生活及發(fā)展變遷留下真實(shí)而深刻的記錄。

　　關(guān)于文學(xué)的主流與邊緣問(wèn)題，臺(tái)灣聯(lián)合大學(xué)教授、小說(shuō)家王幼華說(shuō)，不論什么族群，拿出最精彩的作品就是主流。壯族作家唐櫻說(shuō)自己從來(lái)沒(méi)有邊緣感，她所屬的黑衣壯保持著比較原生態(tài)的壯族文化，其創(chuàng)作就是要將自己民族中美好的東西和獨(dú)特的文化介紹給讀者。

　　作家雅森·孜拉力在發(fā)言中介紹了新疆維吾爾族悠久的文學(xué)傳統(tǒng)和發(fā)展?fàn)顩r。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新疆目前維吾爾族作家有1.5萬(wàn)人左右，100多個(gè)地、州、市、縣成立了文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)等文學(xué)組織，專門(mén)刊登文學(xué)作品的雜志有21種，還有《新疆日?qǐng)?bào)》等200種報(bào)刊設(shè)立了文學(xué)欄目，全區(qū)內(nèi)11個(gè)出版社都有文學(xué)編輯部，99%的維吾爾族作家用母語(yǔ)創(chuàng)作。1950年以來(lái)，在新疆用維吾爾文出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)超過(guò)300部，中篇小說(shuō)集、短篇小說(shuō)集幾千部，詩(shī)歌集好幾萬(wàn)部，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的嶄新局面。

　　作家在文學(xué)繼承中更需突破和創(chuàng)新。臺(tái)灣作家啟明·拉瓦說(shuō)，我們處在一種多樣化的文化環(huán)境之中。文化的傳統(tǒng)是否在變，文學(xué)的樣貌是否有改變，文學(xué)中的變與不變分別是什么，這都是作家需要思考的問(wèn)題。藏族詩(shī)人剛杰·索木東近十年來(lái)傾心主編民間公益網(wǎng)站——藏人文化網(wǎng)，以此作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的藏族文學(xué)創(chuàng)作和傳播的平臺(tái)，帶動(dòng)、培養(yǎng)了一大批青年作家的成長(zhǎng)。他說(shuō)，建設(shè)一支年齡結(jié)構(gòu)合理、創(chuàng)作主題明確、創(chuàng)作體裁多元、團(tuán)結(jié)協(xié)同奮進(jìn)、發(fā)展態(tài)勢(shì)良好的作家群，還需要藏族作家繼續(xù)努力。在新媒體時(shí)代，作家還需要走出自己民族的土地，需要與其他民族一起分享這個(gè)時(shí)代，而不是回到幾千年前。土家族作家田耳說(shuō)，面對(duì)“返回民族和走出民族”的論題，他只能反其道而行之，“走出民族”是他本已具有的一種寫(xiě)作策略或者說(shuō)是寫(xiě)作自覺(jué)，而“返回民族”，則是一個(gè)長(zhǎng)期、艱難的過(guò)程。他將一直追尋這個(gè)過(guò)程，從而確證自身的存在，挖掘自身可能潛藏的種種可能。

　　優(yōu)化與互補(bǔ)：民族文學(xué)研究的新視角

　　文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，凝結(jié)著不同民族的思維方式和文化內(nèi)涵的碰撞。民族文學(xué)的個(gè)性與共性、民族文學(xué)與主流文學(xué)的互相滲透與區(qū)別、文化的多元與融合等，是與會(huì)作家、評(píng)論家探討的主要問(wèn)題。評(píng)論家賀紹俊在發(fā)言中說(shuō)，我國(guó)是多民族共同創(chuàng)造的歷史，在這塊土地上，分分合合，合合分分，盡管在不同的歷史時(shí)期，會(huì)有不同的疆界，但多民族的交往，使不同的文化交融，你中有我，我中有你，是任何政治或軍事的疆界阻止不了的。在以往文學(xué)史敘述中處于正統(tǒng)位置的漢語(yǔ)文學(xué)，是不斷地從少數(shù)民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)的。說(shuō)到當(dāng)代文學(xué)，更應(yīng)該考慮到多民族文化交互影響和相互吸收的因素，因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的大背景下，文化的屏障和阻隔被空前地打破，這種影響和吸收更加頻繁，又更加如潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲似的潛在。他以王蒙、范穩(wěn)、李興葉為例闡釋了三位作家如何分別受到了維吾爾族、藏族、蒙古族文化的影響，說(shuō)明中華文明是多民族文化不斷交融互補(bǔ)的結(jié)晶，而漢族文學(xué)潛在地受到了少數(shù)民族文化的影響。

　　評(píng)論家譚五昌認(rèn)為，少數(shù)民族詩(shī)歌不但在民族文化上具有新鮮感，還有思維上的新鮮感，它們是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌格局的優(yōu)化，是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的豐富。他以吉狄馬加和瓦歷斯·諾干的詩(shī)歌創(chuàng)作為例，闡釋民族詩(shī)人文化身份的固守與自覺(jué)超越，不僅要有自覺(jué)的民族文化意識(shí)，還要有人類(lèi)意識(shí)和世界普世意識(shí)，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)驗(yàn)、本土經(jīng)驗(yàn)與人類(lèi)意識(shí)、世界眼光的有機(jī)融合。

　　評(píng)論家張未民談到，民族文學(xué)要彰顯個(gè)性，又要超越個(gè)性，尋求人類(lèi)的共通性。研究少數(shù)民族文學(xué)和中國(guó)文學(xué)，需自覺(jué)地把握中國(guó)文脈，以中國(guó)文脈的歷時(shí)和共時(shí)線索，昭告中華文化的審美精髓，統(tǒng)領(lǐng)不同區(qū)域、不同地方、不同層次、不同民族的作家作品，體現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)的“中國(guó)特色”和整體風(fēng)貌。漢語(yǔ)(中國(guó)的共同語(yǔ))的背后，有著多民族的語(yǔ)言實(shí)踐和共同創(chuàng)造，漢語(yǔ)的身份不僅是漢族的，更是“中國(guó)”的，是中國(guó)各民族的共同的語(yǔ)言創(chuàng)造和想象。故而，漢語(yǔ)文學(xué)也并不單純是漢族文學(xué)，還包括少數(shù)民族作家用漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)創(chuàng)作的文學(xué)作品。

　　評(píng)論家趙志忠掃描了20世紀(jì)少數(shù)民族作家文學(xué)取得的輝煌成就，描述了中國(guó)少數(shù)民族作家長(zhǎng)期生活的歷史文化氛圍，認(rèn)為具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和與眾不同的自然景觀是產(chǎn)生風(fēng)格獨(dú)特、具有世界意義作品的基礎(chǔ)，也是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)走向世界的資本。21世紀(jì)的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)將會(huì)有更大的發(fā)展，面向全國(guó)走向世界是民族文學(xué)發(fā)展的必然，也是我們這一代人的歷史責(zé)任。

　　評(píng)論家趙晏彪探討中國(guó)少數(shù)民族電影的現(xiàn)狀與國(guó)際化策略，認(rèn)為要大力提倡電影主創(chuàng)人員學(xué)習(xí)、研究本民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注民族的歷史和現(xiàn)實(shí)生活，在了解中國(guó)文化獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地去發(fā)掘中國(guó)文化的魅力并努力加以電影化的表達(dá)。近年來(lái)我國(guó)少數(shù)民族電影在表現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)俗和風(fēng)情上已經(jīng)做得很好，怎樣表現(xiàn)少數(shù)民族人民的心理發(fā)展和每個(gè)民族特有的信念支撐，才是少數(shù)民族題材電影在今后發(fā)展中需要解決的瓶頸問(wèn)題。

　　臺(tái)灣科研院校的專家學(xué)者對(duì)兩岸少數(shù)民族文學(xué)也給予了熱情的關(guān)注。臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系副教授黃季平從彝族語(yǔ)言及文化的多元闡釋了彝族當(dāng)代文學(xué)的多樣化發(fā)展及多彩圖卷。臺(tái)東大學(xué)華語(yǔ)文學(xué)系副教授董恕明以?shī)W威尼卡·露斯、夏曼·藍(lán)波安、瓦歷斯·諾干三位少數(shù)民族作家作品為例，從作家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、民族情感、思想境界、題材選擇等角度論述文學(xué)寫(xiě)作的種種可能性。

　　周春塘、應(yīng)鳳凰、魏貽君、蘇葉、林啟超、陳學(xué)祈等作家、評(píng)論家也參加了此次會(huì)議。在閉幕式上，郭楓說(shuō)，兩岸的文學(xué)交流必須從交流跨越到合作的層面，我們必須和不同的單位、不同的地區(qū)進(jìn)行合作。合作可以更加密切地促進(jìn)我們的關(guān)系，可以將兩岸的力量聯(lián)合起來(lái)一起工作。相信兩岸文學(xué)將會(huì)有更加美好的未來(lái)。