學(xué)者型詩(shī)人的風(fēng)骨與豪情——彝族詩(shī)人普馳達(dá)嶺作品印象

　　認(rèn)識(shí)普馳達(dá)嶺已有6年了，我是在2009年6月參加《民族文學(xué)》舉辦的“祖國(guó)頌”各民族作家改稿班上認(rèn)識(shí)他的。學(xué)習(xí)期間，他送給我一本詩(shī)集《臨水的翅膀》。在家里堆積如山的書籍中，這本書沒(méi)有被束之高閣，而是放在我的手邊成為我經(jīng)常閱讀的詩(shī)集之一。

　　6年的時(shí)光匆匆而過(guò)，其間偶爾得知他的一些狀況。他不僅忙著寫作，還從事各種課題調(diào)查。他著手編輯的雜志偶爾也會(huì)給我寄上幾本。他還為彝人樂(lè)隊(duì)寫歌詞，參與朋友的劇本創(chuàng)作。

　　對(duì)我而言，見(jiàn)證一個(gè)朋友的成長(zhǎng)是一件快樂(lè)且能自勉的事。讀普馳達(dá)嶺的詩(shī)對(duì)我而言有一種來(lái)自于同宗同源的親切感。作為一個(gè)羌族的詩(shī)人，我能從他的詩(shī)中邂逅很多熟知的事物，比如火塘、蘭花煙、羊皮褂、雪山、釋比、叫魂的鈴聲、河流、鷹等具有民族色彩的詩(shī)歌意象。他的詩(shī)《木炭·彝人》中寫到：“我是彩云之南深山獵人蘭花煙頭點(diǎn)燃的一粒木炭∕我是云嶺牧人背上那一塊皺巴巴翻著穿的羊皮褂∕我是納蘇畢摩念經(jīng)作法搖落的那串叫魂的鈴聲……”詩(shī)中的那一粒木炭仿佛是古羌人生生不息的萬(wàn)年火，是從白石中取出的一個(gè)民族的繁衍之火、精神之火。還有云朵里的羊皮褂呢？恍惚即是我童年時(shí)代阿奶、阿爺穿過(guò)的溫暖與記憶。那羌寨里的老釋比搖動(dòng)著銅鈴是否與“畢摩念經(jīng)作法搖落的那串叫魂的鈴聲”也是同樣純粹與神圣？

　　我是無(wú)意間通過(guò)一個(gè)彝族詩(shī)人的精神軌跡尋找到一面神似于“雪山、湖泊”之類的關(guān)乎古羌人的明鏡，在他的詩(shī)中潛伏著我熟知的幻生幻滅的冰與火的灼痛。我在詩(shī)集《雪灼》中這樣表達(dá)自己對(duì)生死的理解——“生命燃燒的速度比流星更美、更殘酷”，這神似于他的詩(shī)句：“需要溫暖的人會(huì)點(diǎn)燃了我，不需要溫暖的人會(huì)熄滅我”。也許正是原生態(tài)民族文化在其發(fā)展過(guò)程中不斷分支與發(fā)展才產(chǎn)生了民族文化的異同與相通，也造就了56個(gè)民族文化的繽紛與異彩，那是你中有我、我中有你的基因混血與神似的魂魄？

　　一個(gè)彝族學(xué)者兼詩(shī)人的成長(zhǎng)需要經(jīng)過(guò)多少蛻變？普馳達(dá)嶺走出了自己的人生，但他始終心系故鄉(xiāng)、感恩民族，其忠貞情愫不變。他如鷹一般展開(kāi)想象的翅膀深情俯瞰雪山與河流，他的視覺(jué)早已透穿所有事物的表象，用低于樹(shù)林和高過(guò)峰巒的心境詮釋彝族古老文化，抒寫著其族群的前世與今生。也許正是他孤而不傲、憂而不傷的個(gè)性成就了其詩(shī)文的獨(dú)特魅力。

　　在《關(guān)于雪的系列》中，普馳達(dá)嶺將雪山之上的雪線看得如此清晰與心痛：“那些看不見(jiàn)的水”是沉默、是知足、是永恒守望的圖騰與迷失的荒蕪。他宛若一棵奔跑的樹(shù)，用根一般的深情呼吸著生命的光芒、擺渡著歷史的憂傷。他將甜蜜的母語(yǔ)在風(fēng)中高高掛著，他流浪的足跡穿過(guò)普施卡的彝家山寨去尋覓火把盛開(kāi)的故土。

　　一個(gè)彝族詩(shī)人用“混沌野性”的清泉，用其“自然詩(shī)性”的“神覺(jué)”，將夢(mèng)中開(kāi)花的樹(shù)停泊與駐留在十月的語(yǔ)言里，讓陽(yáng)光下的木板房、鍋莊石、鷹爪杯、羊皮褂、百褶裙、查爾瓦都成為南高原的標(biāo)志。

　　有詩(shī)人說(shuō)，水是流動(dòng)的彝魂，是散步的人。一切對(duì)水的渴望，對(duì)雪與河流千姿百態(tài)的詮釋，在普馳達(dá)嶺的詩(shī)中得到了最生動(dòng)的展現(xiàn)。“被雪孩子嚼白的大涼山”這樣的詩(shī)句讓讀者看得心悸。在詩(shī)人的世界里，“雪是開(kāi)花的水”，“冰是堅(jiān)硬的水”，“水在沉默的縫隙安頓著靈魂”。他這樣寫干旱：“有一種沉默的水叫干旱/淚的重量/水的立方/躲避陽(yáng)光/有關(guān)水的一切仰望”，惜墨如金地表達(dá)著渴的憂傷。當(dāng)下地球變暖、水污染等等人類共同面對(duì)的難題觸動(dòng)了詩(shī)人的眼眸與靈魂，他的渴望即是農(nóng)民的渴望，他的憂思正是人類的憂思。正因?yàn)槿绱�，才有這樣的抵達(dá)心口的詩(shī)句：“水在石頭里酣睡/焦渴在人類血管中奔跑”。

　　普馳達(dá)嶺是一個(gè)有著良知的民族詩(shī)人，他的心是博愛(ài)的，有著超越族群的關(guān)愛(ài)之心與悲憫情懷。面對(duì)地震之殤，詩(shī)人寫到：“玉樹(shù)啊玉樹(shù)/唐古拉失去你的美麗與和粗獷/雪蓮花盛開(kāi)的力量會(huì)匍匐著呼吸/可可西里遺失了你朝圣的身影/天路上冥彌的虔誠(chéng)會(huì)暗藏憂傷/久遠(yuǎn)的唐古拉山的風(fēng)雪/是誰(shuí)會(huì)在無(wú)情的酒杯中醒來(lái)/滾滾奔流的長(zhǎng)江黃河啊/虔誠(chéng)朝圣的經(jīng)頌/是否在你的母體綿延著修持/把云中吶喊的靈魂一一喚醒”。詩(shī)句訴盡來(lái)自骨子的悲涼。

　　云的披氈、風(fēng)的駿馬、雨的耳環(huán)、霧的神扇、雷的經(jīng)誦、電的靈光、水的血液、冰的骨頭……凡大自然中一切靈動(dòng)與讓人敬畏的事物在詩(shī)人筆下都變得熠熠生輝。因?yàn)樵?shī)人的心魂是有翅膀的，所以其詩(shī)歌秘境里顯影的神靈皆扇動(dòng)著神性的翅膀。在他的語(yǔ)境中無(wú)處不在的“神覺(jué)”賦予讀者特殊的心靈共振，這種共振像一條被不斷沖刷的心靈河流，令人的思緒紛繁復(fù)雜。普馳達(dá)嶺是少數(shù)可以隨心所欲地運(yùn)用好彝語(yǔ)和漢語(yǔ)意韻的詩(shī)人，他掌中有冰也有火。他具有淵博的知識(shí)、深邃的思考和不斷頓悟的思想。他甘愿默默無(wú)聞地耕耘，像一位勇士在不斷嬗變的民族文化中依然堅(jiān)守。

　　普馳達(dá)嶺的思想扎根于無(wú)垠的大地，他的詩(shī)超越了民族的狹隘與偏見(jiàn)，以人文的關(guān)懷向人類的精神家園飛翔，自由而不放縱，明澈而不輕薄。在當(dāng)今不斷混血、不斷交融的文化基因中，詩(shī)歌可沸騰也可沉靜。普馳達(dá)嶺像一個(gè)智者拄著神杖不斷在詩(shī)歌之內(nèi)與詩(shī)歌之外潛心修行，他用智慧與責(zé)任推開(kāi)民族文化璀璨之門，且歌、且語(yǔ)。他野性的語(yǔ)言與其風(fēng)骨、豪情融為一體，就這樣如清泉一般抵達(dá)至陰至陽(yáng)、至堅(jiān)至柔的萬(wàn)物核心里。