回歸·堅守·突圍·超越——貴州少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作現(xiàn)狀掃描

　　貴州是個多民族聚居的省份，除漢族外，還有17個世居少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?9.7%。由于歷史的原因，貴州的少數(shù)民族作者們深受漢文化的影響，絕大多數(shù)以漢語進行文學創(chuàng)作。從主張“破萬卷，理萬物”的晚清布依族學者、詩人莫友芝，到民國時期創(chuàng)作了一些針砭現(xiàn)實、表達理想之作的水族作家鄧恩銘，貴州的少數(shù)民族文學創(chuàng)作雖是散兵游勇式的，卻在歷史的長河中一以貫之。

　　新中國成立后，貴州的少數(shù)民族文學創(chuàng)作有了自己的隊伍，他們的文學創(chuàng)作參與到新中國文學的大合唱之中，雖然某個階段也打上了政治化、頌歌化的時代烙印，但展示民族歷史卻是他們的創(chuàng)作優(yōu)勢。

　　黨的十一屆三中全會以后，文學重新崛起，少數(shù)民族文學創(chuàng)作努力回歸傳統(tǒng)、回歸地域、回歸民族文化。龍志毅、石定、伍略、蘇曉星、袁仁琮、吳恩澤、蒙萌、羅吉萬、和國正等老作家筆耕不綴，新作不斷涌現(xiàn)；祿琴、趙劍平、韋文揚、喻子涵、趙朝龍、羅蓮、龍潛、田永紅等少數(shù)民族中青年作家展示實力，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的文學作品。他們一方面受鄉(xiāng)土文學的影響，作品有著濃郁的地域特色和民族氣質(zhì)；另一方面，他們開始關注變革時期各階層人士的行為方式及心理活動，重視對現(xiàn)實生活的文化觀照，表現(xiàn)出強烈的社會責任感。

　　進入新世紀以來，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷著向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的歷史過程，少數(shù)民族作者的文學創(chuàng)作出現(xiàn)了多元化、多樣化的發(fā)展勢頭。楊打鐵、王華、完班代擺、孟學祥、韋昌國、徐必常、魏榮釗、姚勝祥、馮飛、空空等少數(shù)民族青年作家嶄露頭角，融入到這支創(chuàng)作隊伍之中。他們的創(chuàng)作在價值取向和藝術手法上都隨著文學觀念的變革而有所變化，對民族生活的表現(xiàn)也從重在風俗風情等外在特質(zhì)，深入到發(fā)掘民族文化的深層心理結(jié)構。他們的藝術個性更加突出，審美追求和藝術探索各不相同。下面以肖勤、末未、趙衛(wèi)峰、劉照進、羅勇等為例，談談當下貴州少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作的一些態(tài)勢。

　　不可否認，全球化沖擊著少數(shù)民族的思想意識，許多少數(shù)民族作者不了解本民族文化，缺乏挖掘地域色彩和民族歷史文化遺產(chǎn)的自覺性。少數(shù)民族作家們在大漢語文學的背景下進行文學創(chuàng)作，有些雖然取得了很大成績，但作品總體上缺少本民族文化的支撐點。近年來，在搶救民族文化的呼聲中，一批作家開始關注本民族的文化意向，梳理民族記憶，抒寫帶有民族個性和體溫的作品。

　　在這方面表現(xiàn)比較突出的是彝族作家羅勇。本世紀初，20出頭的羅勇憑借《我是差生》《擦亮陽光》《愛情選擇題》3部長篇小說闖入貴州文壇。這3部充滿真情、善意、良知、美德的長篇小說以機趣的筆調(diào)，將年輕人的苦惱、灰暗、沉重、褊狹、怯懦、歡樂、清純、率真、包容、勇敢等展示得淋漓盡致。但作品似乎與他所屬的民族并不搭界，或許是因為剛從大山深處走進城市的他本能地排斥著身上的民族符號。然而，在時光的流逝中，親情、鄉(xiāng)愁、記憶在不斷地回旋，那種刻在骨子里的民族烙印和與生俱來的依戀情緒，最終讓他懷著對祖先的敬畏、對本民族的摯愛，回歸到民族性、地域性的文學創(chuàng)作之中。他的散文《綻放在生活里的愛情花朵》描寫的是彝族婚俗，敘述凝練，語意豐滿，富有詩意，似在不經(jīng)意間，道出了彝家人的思想觀念所發(fā)生的巨大變化。全篇充滿著溫馨與浪漫的格調(diào)，讓人身臨其境。

　　“身臨其境”不是小說、散文、詩歌創(chuàng)作的專利。當白族青年作家趙衛(wèi)峰以一個詩評家的身份出現(xiàn)在文學界時，讓人感受到他對詩歌現(xiàn)狀的那份關切與責任。他總是以一個親歷者的姿態(tài)直面詩壇現(xiàn)象、反思詩歌事件、掃描詩歌群落、解讀詩歌文本。他試圖還原詩歌本真，探討詩歌創(chuàng)作的地域性與民族性，解剖“80后”的復雜性與多樣性，尋找女性詩歌創(chuàng)作的豐富性與獨特性。他一方面對當下詩歌進行“復合式抒情態(tài)勢”的分析，極富個性色彩，另一方面作為詩人，他卻在“邊地暗語”。這里的“邊地”不再是政治地理和文化地理意義上的，它是以獨立的、自由的、先鋒的言說方式來表現(xiàn)那種明顯的私人化寫作特征。趙衛(wèi)峰竭力展現(xiàn)個人的命運軌跡與時代切入口的交匯，將日常生活熔鑄成詩歌：“總有人在列隊/總有脊梁背著包袱/逗留/抽煙/搖頭或握手//總有眼珠子時針或秒針那般/旁觀/張望/迎接/或送走//方言鑄造的時間/終將會被時間擊敗/但并非我突然仰望夜空/又突然俯首的原因”(《火車站》)。這本能的、原生的精神鄉(xiāng)愁撞擊著記憶與現(xiàn)實。他讓自己暢游于現(xiàn)實與非現(xiàn)實之中，不斷尋找夢中故鄉(xiāng)，讓想象的寬度提升詩歌文本的深度。

　　劉照進則是一位堅守在黔東大地烏江流域的土家族散文作者。故鄉(xiāng)是他沉思歷史和汲取文化養(yǎng)分的地方，那神奇而古樸的地域文化和民族風情影響著他的創(chuàng)作思路與創(chuàng)作方向。在浮躁的社會中，他意志堅定地站在民間立場上，尋找民族文化根脈，保留著傳統(tǒng)的審美價值。他并非生硬“造文”，而是用精美而富有內(nèi)涵的語言營造一種唯美的意境，讓充滿聲音和色彩的感性世界濕潤人心。他以現(xiàn)代性的敏銳追尋人文精神，傳達對故土的觀照與人性的反思，由此揭示烏江流域的民族心理傾向，將帶著芬芳泥土氣息的作品奉獻給讀者。他的《陶或易碎的片斷》不只是個體生命的心靈寫照，不單是社會歷史變遷的承載，更是烏江流域土家人的命運史和精神史。那種“陽光走到屋檐下就停止了踱步，只將一條黑白分明的線劃在門外，仿佛對現(xiàn)實做出的某種暗示”的尷尬，難道僅僅是商潮涌來時陶藝人所面臨的嗎？他的《飄逝的燈焰》，以一盞燈作為物象，所表現(xiàn)出來的那種對歲月流逝的無奈，以及《塵土飛揚》《散落的碎屑》《穿過歲月的手掌》《羊殤》等所展現(xiàn)的精神世界，用劉照進自己的話來說，就是“沿著審美的向度朝著生活的深處開掘，尋找靈魂的皈依之所”。

　　在苗族詩人末未看來，朝著生活的深處開掘，意味著要有奇特新穎的眼光、高遠開闊的思想，緊貼當下的創(chuàng)作。守著故土的他擅長將題材的獨異性與審美的取向性合成統(tǒng)一，從小節(jié)著手，在細處用力，將地理特征化解為無，于浮想中轉(zhuǎn)換現(xiàn)實與精神的“故鄉(xiāng)”。他的作品在展示出后現(xiàn)代美學風格的同時，又不失現(xiàn)代性的情感熔鑄與個性彰顯，在真與幻、醉與醒、現(xiàn)實與超現(xiàn)實之間，富于鄉(xiāng)土意味與人性的深刻感悟。他的《古巷》寫到，“允許留下來的吊腳樓，拄著拐杖/慢慢轉(zhuǎn)過身，再慢慢彎下腰/撿落日的余光”，文字舒緩細膩，將一幅民族風情的圖案鮮活地呈現(xiàn)在讀者眼前。但末未并不僅僅局限于抒寫“故鄉(xiāng)”、“民族”，他突破了地域的界限，將視野不斷擴展、延伸，讓詩作充滿張力，讓時空疊加輪回，讓互否性的力量沖涌盤詰，以虔敬、敬畏、包容的內(nèi)心來面對塵埃與大地，以真誠和真實的抒寫考量生命與生存鏡像，展現(xiàn)繁雜的內(nèi)心與現(xiàn)實生態(tài)。

　　仡佬族女作家肖勤在審美追求和藝術探索上很下功夫，其作品深入發(fā)掘民族文化的深層心理結(jié)構，鐫刻著深深的民族與地域烙印。她的小說努力嘗試對地域文化意識進行超越，極力凸顯邁向現(xiàn)代文明的困惑與掙扎，充分展示那片土地上人們的堅韌與執(zhí)著、寬厚與隱忍的精神氣質(zhì)。她的《丹砂的味道》以一種靈魂對話的方式，生動傳遞出仡佬族有關生命的終極信念，在靈動的文字、簡潔的敘述、小巧的布局、神秘的色彩的背后，承載的是仡佬族儺文化厚重的歷史。另一篇小說《暖》的視角很特別，它以留守兒童小等的艱難處境來折射作者對故土百姓精神困境的深切體恤。而《金寶》則立足于現(xiàn)實生活的倫理之中，彰顯出人類向善的精神意愿。肖勤的文本創(chuàng)作，敘事視野非常開闊，從小孩到老人，從男人到女人，從村民到干部，各種類型的人物幾乎無所不包。她意識到，當下社會的空間變得比時間更為重要，所以她的作品總是以邊緣的姿態(tài)去把握時代的脈搏，去呼吸塵世間不同的空氣，去拓展普世性的生命意識和共同的人性內(nèi)涵。

　　在21世紀，地域文化走上了更大的舞臺。貴州濃郁的地方特色和民族風情，促使貴州少數(shù)民族文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出奇特的“邊緣活力”，并以自己獨有的方式解讀本民族的文化形態(tài)，展現(xiàn)本民族的歷史本真，揭示本民族的精神實質(zhì)，書寫本民族的現(xiàn)實生活。