略帶古意的自由思辨——讀趙晏彪《真水亦香》

　　趙晏彪的散文，沒有為寫作而寫作、為文學(xué)而文學(xué)的痕跡，這是他“精神與情感最為自由與樸素的存在方式”。

　　趙晏彪“自寫作始，便以散文為旗”�！赌赣H的哲學(xué)》中，他講述了自己插隊(duì)結(jié)束后被分配到化工研究院工作的精神困境。在母親的開導(dǎo)與鼓勵(lì)下，趙晏彪于1985年在《北京日報(bào)》副刊上發(fā)表了自己的第一篇散文，從此創(chuàng)作之路越走越寬，并如愿以償進(jìn)入了新聞出版單位。因此，散文成為趙晏彪文學(xué)創(chuàng)作之路上的一盞明燈。散文集《真水亦香》里的文字大多用堅(jiān)毅的目光凝望著文學(xué)、民族乃至祖國，絕少有躊躇、低沉的收尾，很多意象是取自老莊、唐宋詩詞，思想則顯示出他獨(dú)有的思辨與自由，情感又是尋常百姓的情感與古代哲學(xué)典雅氣質(zhì)的融合。

　　《真水亦香》共7輯50篇，多是隨事生說，其中又有作者一貫的文學(xué)主張，其基本的邏輯起點(diǎn)是對生命與寫作進(jìn)行的綜合思考。“寫作”是趙晏彪生命中不可或缺的部分，這種表達(dá)與言說方式，恰似他的兩部“真水”散文集，既是“無香”，“亦”是有“香”。20余年的搦筆和墨，早已將趙晏彪的善良與悲憫、暢快與自由，連同他對生命的思考、對民族的尋根一齊鐫刻進(jìn)文字里。在回望與展望的書寫中，趙晏彪拾“那枚落葉”，觀“玉蘭花瓣”。

　　很多人說，趙晏彪的散文有一種禪意。文體風(fēng)格是作家精神與思維之存在形態(tài)，也是其個(gè)人氣質(zhì)的外化，正所謂“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”(曹丕《典論·論文》)。趙晏彪的文字，正有一種古文的氣韻，“之乎者也”吟唱的是從親朋好友、書香卷帙、草木山川中獲得的生命體悟，他擅于在述人、談己、閱世的真實(shí)坦露中，滲透佛理與禪思，給他人帶去精神的歡樂�！靶纳�而言立，言立而文明”(劉勰《文心雕龍·原道》)，當(dāng)我們的作家從個(gè)人的親身體驗(yàn)出發(fā)，表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)，寫就的文字才更具文學(xué)與文化的張力。趙晏彪將“所思之苦樂、所感之陰晴、所喜之好惡、所愛之山水”全部寫入散文，文體的抒情自由、結(jié)構(gòu)自由及敘述自由與作家生活的豐富及思維的復(fù)雜相得益彰。

　　從上世紀(jì)80年代起，散文文體界限的模糊與散文審美的日�；瘍A向日益顯著。脫胎于各種文體的文學(xué)樣態(tài)，擴(kuò)充著散文的文本形態(tài)與話語方式，也消解了散文文體自身的特點(diǎn)。散文的邊界和尺度是什么？散文如何實(shí)現(xiàn)文體的突圍呢？趙晏彪在《真水亦香》的后記里提出：“散文之道亦在于文之清麗、言之精美、思之深邃、意之高遠(yuǎn)、情之真切耳。為文者，無不善循古法，師古而不法古為最。”

　　這讓我想到《楞嚴(yán)經(jīng)》的一句話：“如人以手指月示人，彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指�！本唧w到我們的文學(xué)創(chuàng)作，指示月亮的人就是作者，在一旁觀看月亮的人就是讀者。文本的內(nèi)容和意義是月亮，表達(dá)這些內(nèi)容和意義的文字則是手指。中國古代文學(xué)史上的絕大多數(shù)指示者都有著嚴(yán)肅認(rèn)真的寫作態(tài)度與成熟穩(wěn)妥的表達(dá)風(fēng)格，今天的觀月者依然能夠通過他們的指示看到當(dāng)時(shí)的明月。所謂“善循古法”，我想我們可以懷揣平和包容之心，嘗試與古代的指示者保持親密的聯(lián)系，為現(xiàn)代引入遠(yuǎn)古的透徹光明。

　　最后我還想談?wù)勞w晏彪散文中的“京味”。他生于斯、活于斯、悟于斯，“京味”融于他的血液之中。他的散文面對人類整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，表達(dá)的不僅是他個(gè)人或一個(gè)生命面對現(xiàn)實(shí)與歷史的心靈過程，而是表現(xiàn)心靈的細(xì)節(jié)與感知的綿延如縷的精神密度，每個(gè)語言細(xì)節(jié)都是流動的，《父親的毒酒》等篇章，都具有動態(tài)的思辨色彩與追究不舍的精神深度。

　　總之，趙晏彪的散文漸漸遠(yuǎn)離了他的“美文”情懷，正以剖析人性、審視自我、拂去歷史塵埃為大道，闊步前行。