崛起中的“彝族現(xiàn)代漢詩(shī)群體”

　　彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌在20世紀(jì)初期就出現(xiàn)了，到了20世紀(jì)80年代，吳琪拉達(dá)、吉狄馬加、阿庫(kù)烏霧等幾代彝族詩(shī)人的集中登場(chǎng)，產(chǎn)生了廣泛的影響。特別是吉狄馬加“我—是—彝—人”的呼喊，既體現(xiàn)了獨(dú)特而純粹的民族特色，也彰顯了鮮明而清醒的現(xiàn)代意識(shí)。從那時(shí)候起，“彝族現(xiàn)代漢詩(shī)群體”一直保持著寫(xiě)作的活力。

　　30年來(lái)，“彝族現(xiàn)代漢詩(shī)”出現(xiàn)了三波較為集中的詩(shī)歌潮流。首先是上世紀(jì)80年代，除了吉狄馬加，還出現(xiàn)阿蘇越爾、阿庫(kù)烏霧、倮伍拉且、巴莫曲布嫫、霽虹、吉狄兆林、倮伍沐嘎、李騫、野島、李智紅、柏葉、吉木狼格、阿彝、沙馬、祿琴、米切若張、王紅彬等詩(shī)人。到了90年代，俄尼牧莎斯加、馬惹拉哈、克惹曉夫、阿黑約夫、馬德清、石萬(wàn)聰、阿洛夫基等詩(shī)人也跟著崛起。進(jìn)入21世紀(jì)后，以魯娟、阿索拉毅、阿卓務(wù)林、普馳達(dá)嶺、阿諾阿布、詩(shī)普拉龍、魯弘阿立、趙振王、海訊、施袁喜、吉克布、俄狄小豐、麥吉作體、孫阿木、羅逢春、嘎足斯馬、木確奢哲、英布草心、馬布杰伊、沙輝、吉克曲珍、馬海伍達(dá)、吉洛打則、的日木呷、所體爾的、阿優(yōu)、阿克鳩射、魯子元布、黑惹子喊、格衣木乃、曲比興義、比曲積布等為代表的龐大詩(shī)人群體更是引人關(guān)注。

　　彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的繁榮，有著多方面的原因。彝族詩(shī)人自小就浸潤(rùn)在彝族強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化之中，特別是四川大涼山地區(qū)這個(gè)神秘的地域，較完整地保存了彝族古老根性文化，為寫(xiě)作者提供了豐富的創(chuàng)作資源。許多彝族詩(shī)人出自四川大涼山，而云南、貴州等地的彝族詩(shī)人也經(jīng)常來(lái)大涼山進(jìn)行文化尋根之旅。大涼山，這個(gè)“彝族原文化精神魂靈的麥加”，理應(yīng)得到更多作家藝術(shù)家的親吻與守護(hù)。

　　彝族學(xué)者劉堯漢1984年創(chuàng)辦《彝族文化》年刊，推動(dòng)形成了“中國(guó)彝族文化學(xué)派”。30多年來(lái)，在眾多專(zhuān)家學(xué)者的努力下，共出版彝族文化書(shū)籍?dāng)?shù)十種(類(lèi))，出版年刊數(shù)十期，產(chǎn)生了廣泛影響。他們挖掘、整理、出版本民族傳統(tǒng)文化經(jīng)籍、史料等，給彝族漢詩(shī)的寫(xiě)作提供了充足的文化資源。比如詩(shī)人阿庫(kù)烏霧、巴莫曲布嫫、普馳達(dá)嶺等，就是知名的彝學(xué)專(zhuān)家，他們?cè)趯?xiě)作資源上往往具有人類(lèi)學(xué)的新鮮視野，這在彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中是一個(gè)很有趣的文化現(xiàn)象。

　　彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展繁榮，還得益于眾多文學(xué)陣地的支持。上世紀(jì)80年代，在《詩(shī)刊》《星星》等正式出版物和《非非》《女子詩(shī)報(bào)》《山海潮》《000詩(shī)潮》等詩(shī)歌民刊中，都可以看到很多彝族詩(shī)人的身影。而現(xiàn)在，彝族詩(shī)人發(fā)表作品的陣地就更多了，特別是《涼山文學(xué)》《高原》《金沙江》《烏霧山》等刊物，多次集中推介彝族詩(shī)歌。據(jù)了解，持續(xù)關(guān)注彝族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌民刊，成都有《山鷹魂》《黑土地》，貴州有《雍風(fēng)》，大涼山地區(qū)有《彝風(fēng)》《獨(dú)立》《此岸》《彝詩(shī)館》《火種》《靈詩(shī)刊》《花間集》《荷爾詩(shī)刊》《犁鏵尖》等。而在網(wǎng)絡(luò)傳播方面，彝人網(wǎng)、彝詩(shī)館網(wǎng)、彝族青年網(wǎng)等，都積極傳播彝族詩(shī)人的詩(shī)作。

　　彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌在眾多詩(shī)人、評(píng)論家的關(guān)注下，不斷走出本土區(qū)域，在全國(guó)范圍擁有自己的讀者。流沙河、孫靜軒、楊遠(yuǎn)宏、肖開(kāi)愚、張清華、夢(mèng)亦非、孫文濤、姚新勇等詩(shī)人、評(píng)論家長(zhǎng)期關(guān)注彝族詩(shī)歌，并加以評(píng)論、推介。而阿庫(kù)烏霧、馬德清、阿牛木支、丁長(zhǎng)河、李騫、海迅、阿索拉毅、普馳達(dá)嶺、吉克布、沙輝、黑惹子喊、阿優(yōu)、魯子元布、麥吉作體、比曲積布等彝族詩(shī)人和評(píng)論家也積極發(fā)力，向外界推介本民族的詩(shī)人詩(shī)作。特別是一批彝族詩(shī)歌選本的出版，讓讀者更為清晰地看到了彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展概況。比如，云南紅河州文聯(lián)編的《當(dāng)代彝族文學(xué)作品選·詩(shī)歌卷》、貴州畢節(jié)地區(qū)文聯(lián)編的《水西的傳說(shuō)》、發(fā)星主編的《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選》、魯弘阿立主編的《第三座莫俄格——21世紀(jì)彝人詩(shī)選》、阿庫(kù)烏霧主編的《彝脈——第二母語(yǔ)的詩(shī)性創(chuàng)造》、馬子秋主編的《喜德拉達(dá)彝族詩(shī)人作品選》。

　　近幾年來(lái)，一些彝族詩(shī)人、評(píng)論家為了將彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)出來(lái)，編選了一些“總集”性質(zhì)的選本。比如阿索拉毅主編的《中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)全集》《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》(1932-2014)等。特別是《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》，共四卷本，對(duì)當(dāng)代彝族310位詩(shī)人作品進(jìn)行整合集聚，集中展現(xiàn)了彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的整體實(shí)力。與此同時(shí)，彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌作為一個(gè)整體，也慢慢進(jìn)入學(xué)院學(xué)術(shù)研究的視野。暨南大學(xué)的青年學(xué)者邱婧完成專(zhuān)著《轉(zhuǎn)型期的彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌論》，云南大學(xué)教授李騫申報(bào)研究課題《當(dāng)代大涼山彝族詩(shī)歌研究》成功。

　　正是由于以上多方面的原因，彝族詩(shī)歌才慢慢成為中國(guó)詩(shī)歌的一支重要力量。它創(chuàng)造了許多獨(dú)特的寫(xiě)作范式，比如吉狄馬加具有宏大視野的“世界性現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作”、阿庫(kù)烏霧的“混血散文詩(shī)”與“混血文論”、倮伍拉且的“圖騰文化書(shū)寫(xiě)”、吉木狼格的“彝口語(yǔ)寫(xiě)作”、普馳達(dá)嶺的“返根精神寫(xiě)作”……他們共同構(gòu)成了紛繁而奇麗的文學(xué)景觀(guān)。

　　很多彝族詩(shī)人成名已久，相關(guān)的評(píng)論文章也比較多，所以本文就新世紀(jì)出現(xiàn)的幾個(gè)新面孔加以簡(jiǎn)單評(píng)述。

　　阿索拉毅在詩(shī)歌創(chuàng)作與理論研究?jī)煞矫娑加幸欢ǖ慕��?shù)。23歲時(shí)，他寫(xiě)出彝族現(xiàn)代史詩(shī)《星圖》。我們估且不論其詩(shī)藝價(jià)值如何，只說(shuō)其構(gòu)架與文化內(nèi)量也是一個(gè)重量的文本。與其說(shuō)阿索拉毅是在寫(xiě)詩(shī)，不如說(shuō)他是在掀開(kāi)群山的地皮，讓我們看見(jiàn)彝文化中的那些芳香醉人的精華。他還寫(xiě)出了“大小涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)”系列評(píng)論。這些文章采用詩(shī)性隨筆的形式抒寫(xiě)，給人以閱讀的快感。它背離了學(xué)院派的枯干與死板，為自由寫(xiě)作找到的一個(gè)良好方式。

　　魯娟詩(shī)歌中彰顯著鮮明的女性獨(dú)立意識(shí)，這是中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代詩(shī)中遲來(lái)的“蘇醒”。中國(guó)女性詩(shī)歌早在上世紀(jì)80年代就已崛起，翟永明、伊蕾、唐亞平等人創(chuàng)造的獨(dú)立意識(shí)與變革語(yǔ)境令人印象深刻。魯娟的出現(xiàn)，顯然承續(xù)了這一血脈，在《自畫(huà)像》《美人》《七月泅渡》《反咒十四行》等作品中已經(jīng)樹(shù)起了昂然之姿。她的語(yǔ)言中有著珍貴的女性獨(dú)立意識(shí)，這在中國(guó)邊緣民族中是很可貴的。魯娟在寫(xiě)這些詩(shī)歌時(shí)，剛?cè)肷鐣?huì)，剛?cè)朐?shī)歌之道，所面對(duì)的是純靜的大山和詩(shī)意簡(jiǎn)單的生活，她的獨(dú)立意識(shí)書(shū)寫(xiě)在一個(gè)自由而自然的環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)。

　　麥吉作體在初學(xué)寫(xiě)詩(shī)時(shí)，堅(jiān)持“意識(shí)流式自動(dòng)寫(xiě)作”，后來(lái)慢慢凸顯出鮮明的民族意識(shí)。在自然意象與民族背景的結(jié)合中，他寫(xiě)出了通透的詩(shī)句。這種寫(xiě)作特征在吉克布的詩(shī)作中亦有體現(xiàn)。比如那首《母親》，這“母親”是我們共有的“母親”，即幾千年傳承的彝族本源文化，這文化滲透著興奮與眼淚、火焰與傷口。她將女性的生命印跡放在民族的生存空間中真實(shí)而詩(shī)性地呈現(xiàn)出來(lái)。她站在母源之地，朝山外打開(kāi)自己，納入新鮮之氣。飽滿(mǎn)的寫(xiě)作就這樣開(kāi)始形成，它需要寫(xiě)作者從多種角度來(lái)考量這個(gè)民族。這個(gè)民族會(huì)從很多窗口看見(jiàn)自己黃金的陽(yáng)光。

　　比曲積布的寫(xiě)作也是“有根的”，是地域傳統(tǒng)文化打開(kāi)了其詩(shī)思。他既可以用漢語(yǔ)寫(xiě)作，也可以用英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，這讓其能夠在多種不同的文化之間穿梭。詩(shī)歌寫(xiě)作需要有方向性的東西。很多詩(shī)人沒(méi)有自己的價(jià)值朝向與寫(xiě)作意義，所以很多有才氣的寫(xiě)作者往往在半路就已重復(fù)自己并感困倦。此外，詩(shī)歌寫(xiě)作也需要我們不斷向外開(kāi)掘，在多種文化間尋找自由的詩(shī)思。比曲積布的詩(shī)歌是多種文化影響下誕生的新品，具有獨(dú)特而重要的價(jià)值。

　　總之，彝族詩(shī)歌在不斷發(fā)展，它是華夏文明這棵巨樹(shù)上的動(dòng)人枝葉之一，它和其他民族的文學(xué)一起，構(gòu)成了一棵完整生機(jī)的大樹(shù)。這說(shuō)明，文化、文明間的相互差異需要彼此的相互撞擊與交流學(xué)習(xí)，才能永遠(yuǎn)立于群山之頂。