寫出具有時代氣息的民族生活

　　寫出具有時代氣息的民族生活

　　——“2015《民族文學(xué)》重點(diǎn)作家改稿班”綜述           

　　舉辦系列作家翻譯家改稿班是《民族文學(xué)》雜志社近幾年來培養(yǎng)與聯(lián)系作者的重要舉措。不久前，“2015《民族文學(xué)》重點(diǎn)作家改稿班”在廣西大新縣舉辦，正式拉開了今年系列改稿班的帷幕。來自10多個民族的近30位作家參加了此次改稿班，主辦方邀請藏族作家丹增和滿族作家孫春平、侯健飛為學(xué)員們授課，并組織學(xué)員就如何深入生活、拓展視野、深刻理解和反映現(xiàn)實、進(jìn)一步提高創(chuàng)作質(zhì)量等話題進(jìn)行座談。大家認(rèn)為，民族文學(xué)寫作要有寬廣的視野，要真實深刻地反映民族地區(qū)的時代變遷。

　　作家要多了解歷史、觀察社會

　　從“大歷史敘事”轉(zhuǎn)向“小人物書寫”是當(dāng)代文學(xué)的一個重要轉(zhuǎn)向。作家們在討論中談到，書寫普通之人、關(guān)注瑣碎之事，能讓文學(xué)變得更加“及物”，但如果這種書寫不能有效地與更廣闊的歷史、現(xiàn)實相呼應(yīng)，其有效性就會大打折扣。

　　丹增說，一個人走上寫作之路，可能是出于對文學(xué)的熱愛和對文字的敏感，但他還必須具備一定的天賦、肯于付出巨大的辛勞。要成為好的作家，他一定要了解歷史、觀察社會，獲得對社會的豐富認(rèn)知。只有這樣，他才有可能把寫作的對象放到縱橫多個維度上進(jìn)行考量。新中國成立以來，我們國家發(fā)生了幾次翻天覆地的變化，它們之間是相互聯(lián)系的，并對當(dāng)下產(chǎn)生了深刻的影響。我們不能脫離歷史背景來觀察當(dāng)下的現(xiàn)實社會，那樣的話可能就會產(chǎn)生認(rèn)識上的偏差。作為一個作家，要用歷史理性的眼光去審視過去、觀察當(dāng)下，獲得真實、深刻的認(rèn)知，進(jìn)而才有可能寫出優(yōu)秀的文學(xué)作品。

　　在蒙古族作家韓偉林看來，現(xiàn)實生活的復(fù)雜性需要作家們不斷地加以挖掘和表現(xiàn)。他在邊境生活過，那里既有獨(dú)特亮麗的風(fēng)景，也有不同民族人民之間親密交往的故事，這些都給其寫作帶來了靈感。他現(xiàn)在離開邊防，接觸了更廣闊的社會生活，也產(chǎn)生了寫重大題材的想法，但有時候會覺得寫作的技巧和能力跟不上。然而，經(jīng)濟(jì)社會日新月異地發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化也遇到了重新煥發(fā)活力的機(jī)遇，我們每一個作家都應(yīng)該努力寫出更有底蘊(yùn)和分量的作品。

　　在文學(xué)發(fā)展的過程中，寫作題材和模式的雷同化是應(yīng)該警惕的現(xiàn)象�！睹褡逦膶W(xué)》主編石一寧說，在來稿中，有時候會看到這樣一幅景觀——“你寫后爸，我寫后媽，他寫四姐，反正就是寫家里這點(diǎn)事兒”。如果出現(xiàn)反映官場的、校園生活等其他題材的作品，會有眼前一亮的感覺。

　　壯族作家李約熱對這些年來小說題材和內(nèi)容的同質(zhì)化趨勢保持警醒。他的長篇小說《我是惡人》為我們描繪了一個灰暗的、恐懼的、邪惡的野馬鎮(zhèn)，關(guān)注的是“大環(huán)境下人的內(nèi)心之亂”、“一種彌散在日常生活中的惡”。他說，現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作太相似了，感覺大家都擠在一個行當(dāng)里面，是在一個行當(dāng)里做了不同的活，就像木匠這個行當(dāng)，有做凳子的，有做柜子的，有做床的，怎么都離不開木頭。但是除了木匠，我們還應(yīng)該有鐵匠、剃頭匠、花匠等等。因此，無論是寫《我是惡人》還是寫下一部作品，他都試圖繞開文壇流行的趣味，對自己的寫作慣性來一個緊急剎車。

　　生活已經(jīng)變化，文學(xué)不能“陳舊”

　　“我看了一些前輩作家的作品，很多都是寫鄉(xiāng)土、寫苦難，可是少數(shù)民族生活不全都是苦難和淚水吧？”作為一名“90后”作家，來自東鄉(xiāng)族的丁顏喜歡到處游走，她更多看到了民族生活中的“豐盛煙火”。她認(rèn)為，當(dāng)下對少數(shù)民族地區(qū)的描寫，有兩種傾向是值得反思的。一種是故意把民族生活寫得特別悲慘，與現(xiàn)實生活完全不符，這就好像“為現(xiàn)代女孩化了一個古代的妝”。有些民族地區(qū)的物質(zhì)生活可能比較貧困，但他們的生活依然充滿了生機(jī)，并不都是苦兮兮的。另一種傾向則是，對民族生活方式進(jìn)行錯誤的解讀。他們根本不了解某個民族人民的生活與信仰，只是根據(jù)自己的旁觀與猜測來書寫，給外界帶去了錯誤的信息。

　　另一個“90”作家——來自壯族的連亭也認(rèn)為，一些民族文學(xué)作品，無論是題材選擇還是寫作技巧，都顯得有些陳舊。比如散文，看了兩段，基本就知道結(jié)局是什么了，沒有讓人產(chǎn)生繼續(xù)讀下去的激情。作為一個少數(shù)民族作家，當(dāng)然要關(guān)注本土的東西，但也需要用世界性的文學(xué)眼光來觀照。川端康成的寫作就是鮮明的例子，他既繼承了日本傳統(tǒng)的美學(xué)，也汲取了世界文學(xué)的豐富遺產(chǎn)，寫出了一系列令各國讀者印象深刻的佳作。

　　回族作家馬金蓮談到，生活已經(jīng)“變化”，但文學(xué)依然“陳舊”，這不僅僅是民族文學(xué)存在的問題，也是整個文學(xué)界普遍存在的問題，需要大家共同努力去解決。作為少數(shù)民族作家，視野不能被局限住，應(yīng)該向全國更多優(yōu)秀的作家看齊，寫出更深刻的作品�，F(xiàn)在是碎片化的時代，讀者可能缺乏耐心去閱讀長篇大制了，但寫作者要保持耐心、應(yīng)對挑戰(zhàn)。在寫作的過程中，要真正寫出本民族人民的風(fēng)骨和精神。她說：“很多漢族作家說，羨慕你們有信仰。他們羨慕的絕不是宗教儀式，而是信仰中所體現(xiàn)的一種精神。少數(shù)民族作家要挖掘本民族獨(dú)有的東西，讓我們的作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌�！�

　　如何書寫真實的“西部”？藏族作家嚴(yán)英秀一直在對這個問題進(jìn)行思考。在“西部”生活，又是“藏族”的身份，這讓她常常被問到一個問題：“你為何不寫你們藏族人自己的故事？”嚴(yán)英秀確實不怎么寫人們所期待的“西部”，比如“崇高神秘得不可言說的神性西部”、“黃沙彌天中刀光劍影、快意恩仇的原始西部”等，她更喜歡寫都市女性的命運(yùn)、知識分子的困惑等題材。在她看來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，西部與東部之間并非那么涇渭分明，社會在發(fā)展過程中的陣痛，并非東部所獨(dú)有。當(dāng)然，她也想寫有關(guān)藏族題材的作品，但她覺得自己無法從根本的理性的意義上去把握那片土地的過往、現(xiàn)在和未來，無法達(dá)到從經(jīng)驗的分散性上升到思想的高度性。因此，她只能繼續(xù)生活、繼續(xù)體驗、繼續(xù)等待。

　　對文學(xué)寫作保持赤誠之心

　　從1970年代開始寫作，孫春平已經(jīng)寫了40多年了，至今依然保持創(chuàng)作的激情。他說，一個作家要想持久地寫作，就必須有豐富的生活經(jīng)歷。對于他來說，有些事情是和大伙兒一起、自然而然就經(jīng)歷了的，比如“大躍進(jìn)”、“文革”；而有些事情則是由于他主動地去要求，比如多次申請到基層掛職鍛煉。為了堅持寫作，他最初放棄了在鐵路局的優(yōu)厚待遇，調(diào)到文聯(lián)系統(tǒng)工作；后來又拒絕了升職的誘惑，安心地回到書桌、繼續(xù)創(chuàng)作。他說：“既然走上了文學(xué)這條路，就要有一種篤定之心。溫飽問題解決了，就要干自己愛干的事情，努力地創(chuàng)作。寫作要求我們既要貼近地面觀察生活，還要調(diào)動想象力去飛翔。如此這般，我們的作品才會富有魅力。等到稿子出來，白紙黑字，內(nèi)心就會有一種自豪感。當(dāng)前，文學(xué)沒有得到大眾的高度重視，但挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，多挺住幾年，也許另一個春天就會到來。”

　　侯健飛結(jié)合自己寫作長篇散文《回鹿山》的心路歷程談到，一個作家可能會寫很多本書，但只有一本是最珍貴的——那本關(guān)于自己的書。在這本書中，作家會把自己最為隱秘、最為真誠的情感投注進(jìn)去，讓每一個文字都充滿了體溫。作為編輯的他還想到了自己曾編輯過的一本書——田維的《花田半畝》。這個因患病而早早離開人世的大學(xué)女生，在博客上留下了100多萬字的作品。她每日強(qiáng)忍身體的疼痛，但筆下的文字卻體現(xiàn)了一種積極、樂觀、感恩的心態(tài)�；蛟S這就是文學(xué)帶來的能量，它似乎能夠減輕寫作者的痛苦。這樣真誠而有意蘊(yùn)的文字也得到了讀者的熱烈反響。因此，無論是寫作者還是出版人，我們都要保持對文學(xué)的信心，這個時代依然需要文學(xué)，特別是優(yōu)秀的作品。

　　土家族作家龔愛民、瑤族作家瑤鷹談到，對于基層作家來說，雜志社和編輯的支持、鼓勵，可能是他們堅持走文學(xué)之路的一個重要動力。而同行交流帶來的溫暖，也時刻激勵彼此不斷前行。但更重要的，每一個作家都要尋找自己的“文學(xué)原鄉(xiāng)”，并試圖用獨(dú)特的語調(diào)將之表達(dá)出來，在文字之中找到持續(xù)寫下去的理由。維吾爾族作家狄力木拉提·泰來提說，剛開始寫作時，整天想的就是怎樣才能發(fā)表作品，后來慢慢地，身上就多了一份責(zé)任感和使命感。新疆大部分的寫作者都是用母語寫作，他想把其中的優(yōu)秀作品翻譯為漢語，讓更多的讀者感受到新疆詩歌之美。

　　仡佬族作家王華、蒙古族作家胥得意、壯族作家周耒、羌族作家谷運(yùn)龍、滿族作家王曉霞等也紛紛談了參加改稿班的收獲，并針對《民族文學(xué)》的辦刊思路、內(nèi)容形式和發(fā)行等提出了自己的建議。他們將帶著這些新的收獲出發(fā)，繼續(xù)堅持自己的文學(xué)夢想，精心創(chuàng)作更多貼近時代、貼近讀者的優(yōu)秀作品。