孔子詩學(xué)思想的核心命題

　　孔子詩學(xué)思想的核心命題就是“詩可以興”。

　　孔子提倡的儒家學(xué)說是以“仁學(xué)”為核心的�？鬃诱J(rèn)為通過詩歌修習(xí)，君子們的仁心可以得到感發(fā)�？鬃由�活的時(shí)代，是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，在孔子看來，禮崩樂壞只是一個(gè)嚴(yán)酷的歷史表象，問題的核心還是“仁人之心”的喪失。只有仁心存在，才能解決禮樂的問題�？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？如樂何？”所謂“仁義禮智信溫良恭儉讓”，君子、仁人應(yīng)該具有的十大品格，首先是“仁”�！芭d于詩，立于禮，成于樂”，是孔子開出的救世良藥。

　　孔子刪詩、編詩并形成專門的詩歌修習(xí)教材，在這個(gè)過程中，他有一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，那就是他選出來的這些作品的作者都是內(nèi)心極其善良的人，他們的詩歌歌頌真善美，鞭撻假丑惡�？鬃釉凇蛾P(guān)雎》一詩發(fā)現(xiàn)了一種理想的婚戀模式，就是君子對(duì)淑女的熱烈傾慕和追求，淑女配君子，君子配淑女，天經(jīng)地義，所以他把這首詩置頂，成了感發(fā)青年志意的第一首詩。始亂終棄是孔子所反對(duì)的，《氓》一詩是孔子用來做反面教材的�？鬃右餐春蘅琳�、暴政，所以他將《碩鼠》《伐檀》等編進(jìn)教材。《詩經(jīng)》中的很多詩歌都是批判現(xiàn)實(shí)的詩歌。

　　孔子知道，要做一個(gè)善良的人，其實(shí)不難，所謂“人之初，性本善”，但僅僅做一個(gè)善良的人還不夠，還得做一個(gè)勇敢的人。因?yàn)橐粋�(gè)善良而懦弱的人往往無法抗拒強(qiáng)權(quán)的威勢(shì)。因此，真正的仁者必須同時(shí)是一位勇者，所謂勇者就是要不畏強(qiáng)權(quán)、敢于與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)幍娜�，這樣的人用胡風(fēng)的話來說就是既是詩人也是戰(zhàn)士，“詩人和戰(zhàn)士原來是一個(gè)神的兩個(gè)化身�！鼻宕鷮W(xué)者、大儒王夫子將詩歌作者稱為“能興者”，在他的《俟解》一書中這樣說：“能興者謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖踏委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日益挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以《詩》教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也�！�

　　僅僅將孔子詩學(xué)思想的核心命題即“詩可以興”理解為“審美優(yōu)先性”是不夠的。自然，“詩可以興”這個(gè)命題包含著“審美優(yōu)先性”。葉嘉瑩在她的《境界說與傳統(tǒng)詩說之關(guān)系》一文就是將“詩可以興”理解為“興發(fā)感動(dòng)”的審美活動(dòng)的，她說：“興發(fā)感動(dòng)之作用，實(shí)為詩歌之基本生命力。至于詩人之心理、直覺、意識(shí)、聯(lián)想等，則均可視為心與物產(chǎn)生感發(fā)作用時(shí)，足以影響詩人之感受的種種因素；而字質(zhì)、結(jié)構(gòu)、意象、張力等，則均可視為將此種感受予以表達(dá)時(shí)，足以影響詩歌表達(dá)之效果的種種因素�！比~嘉瑩還在《不可貌求的感發(fā)生命》中說：“一般說來，凡是真正具有感發(fā)之生命，而且在感發(fā)之本質(zhì)上具有真正優(yōu)美之品質(zhì)的作品，便都有著足以引發(fā)讀者心靈中某種美好之意念及聯(lián)想的力量�！�…凡是具有真正感發(fā)之生命，而且在感發(fā)之本質(zhì)上具有美好之品質(zhì)的詩歌，一般來說，都應(yīng)該有著對(duì)讀者可以激勵(lì)感發(fā)起來一種正面?zhèn)惱韮r(jià)值的力量�！比~嘉瑩甚至舉出革命烈士張志新受到東坡詞感發(fā)的例子，可見儒家詩教激發(fā)出來的那種“殺身成仁”、“舍身取義”的劇烈的抗?fàn)幱泻蔚葟?qiáng)烈的“正面?zhèn)惱韮r(jià)值的力量”了。吟唱著“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的秋瑾的“殺身成仁”壯舉大約也受過“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)還”等壯烈詩詞的感發(fā)。

　　《詩》“可以興”，這個(gè)“興”字，何晏《論語集解》引孔安國(guó)《注》云：“引譬連類�！被寿�《論語義疏》引江熙云：“覽古人之志，可起發(fā)其志也。”所謂古人之志，就是要做一個(gè)仁者和勇者。胡風(fēng)在他的《關(guān)于人與詩，關(guān)于第二義的詩人》中說：“有志于做一個(gè)詩人者須得同時(shí)有志于做一個(gè)真正的人 。無愧于是一個(gè)人的人，才有可能在人字上面加一個(gè)詩字�！焙�風(fēng)說的“一個(gè)真正的人”同孔子提倡的仁者和勇者的內(nèi)涵和外延何其一致，都是那種愿意為人類的自由幸�？�?fàn)幍娜恕?/p>

　　當(dāng)代大儒馬一浮在《復(fù)性書院講錄》中對(duì)“興”的理解是這樣的：“人心若無私系，直是活潑潑地，撥著便轉(zhuǎn)，觸著便行，所謂‘感而遂通’，才聞此，何等俊快，此便是興。若一有私系，便如隔十重障，聽人言語，木木然不能曉了，只是心地昧略，絕不會(huì)興起，雖圣人亦無如之何。須是如迷忽覺，如夢(mèng)忽醒，如仆者之起，如病者之蘇，方是興也。興便有仁的意思，是天理發(fā)動(dòng)處，其機(jī)不容已。詩教從此流出，即仁心從此顯現(xiàn)�！迸d，就是仁，就是不自私，不自私的人的心才可能興，而興才能天理發(fā)動(dòng)，才能活潑潑地，撥著便轉(zhuǎn)，觸著便行，才能“感而遂通”。

　　“詩可以興”這個(gè)詩學(xué)命題有著一種可貴的普遍性。世界各民族的歷史上都有“殺身成仁”、“舍身取義”的仁者和勇者，他們都是能夠感發(fā)生命的“能興者”。