鶯歌燕舞與資源重組——我看電視劇《待嫁老爸》

　　《詩經(jīng)》開篇是《關(guān)雎》，它用關(guān)關(guān)而鳴的鳥兒來起興，敘述君子對淑女的慕戀之情。后世詩歌中，以鳥來比喻女性，或可溯源到此。電視劇《待嫁老 爸》中也有一個君子，鳥卻有好幾只。該劇片尾的歌詞里說：樹上有三只嘰嘰喳喳的鳥，一只紅的、一只綠的，還有一只看不清楚。這是以黛黛的視點，用比喻的說 法，形容劇中程春紅、蘇簡和文雅這三個女人。歌詞只說了鳥的顏色，卻沒說鳥的品種。

　　看過此劇，可以將這個比喻進一步確定化到鳥的種類。在我看來，如果說程春紅是一只鷂子，蘇簡是一只鴿子，那文雅就是一只花喜鵲，還要加上一只小 家雀兒，就是周黛黛。在這個鶯歌燕舞的天地里，小鳥不僅依人，還有咬人的小鳥。林子大了鳥全來，三個女人一臺戲。該劇熱鬧的基礎(chǔ)，并未超出前此都市婚戀劇 多少，但結(jié)構(gòu)方式和意義蘊含卻與以往大有不同。

　　《待嫁老爸》編織的婚戀類型，既不是黃昏戀，也不是青春戀，它是轉(zhuǎn)型的婚戀；婚戀的目的，主要不是周東風(fēng)想“往前走一步”，而是他女兒以渴求“后媽”的姿態(tài)，為父親解決形單影只的問題。全劇劇情大致可以概括為：在鶯歌燕舞中進行資源重組。

　　程春紅是一只鷂子，是女強人，強到為了自身價值的最大化，不惜拋夫別雛飛向大洋彼岸。鷂子翻身回來，還是一只鷂子，美國君子維尼也招架不住。從 黛黛的年紀(jì)往前推18年，程春紅是上世紀(jì)90年代“出國熱”中的一員。當(dāng)她帶著附加的物質(zhì)資源回來時，她卻喪失了血親的價值，周黛黛不認(rèn)她，是因為在黛黛 看來，程春紅雖然實現(xiàn)了強人的目的，卻沒有履行女人的責(zé)任。在以代價論來衡量改革開放和女性解放的利弊時，該劇選擇以“90后”視點來看待這個問題，并賦 予這一視點以保守色彩，這是很有社會學(xué)價值的。女強人在上世紀(jì)五六十年代的電影中，是以“鐵姑娘”形象出現(xiàn)的。其中代表性的作品《李雙雙》，已經(jīng)成為我國 影視形象價值史中的經(jīng)典。今天，女強人又被稱為“女漢子”。“女漢子”的婚后故事還沒有反映到電視劇中，若有描寫，頗為值得關(guān)注。

　　不依不饒的程春紅如大鵬展翅而去，卻回不來了。百依百順的文雅似小鳥依人而來，也沒能落在周東風(fēng)這棵樹上。文雅這個名字，大概是取自溫文爾雅， 是淑女應(yīng)有的氣質(zhì)。但劇中文雅的行述與文雅氣質(zhì)大相徑庭，她更像一只花喜鵲，不僅嘰嘰喳喳，而且更喜歡名聲在外。如果說春紅是硬線條的女人，文雅則是粗線 條的女人；如果說春紅的氣質(zhì)是內(nèi)斂的霸氣，文雅則是外揚的虛弱。文雅認(rèn)同女人最需要的就是一個自己的家，不成功則成家是她內(nèi)心深處的愿望。就像在事業(yè)上， 她依附于姐姐、姐夫的勢力，她也想有一個可以依附的男人。她的目標(biāo)是周東風(fēng)，黛黛不過是順帶的事。她裝作“80后”，實際上卻已不是這般年輕，她生活在自 我感覺與實際狀態(tài)的夾縫中。

　　蘇簡，能飛也著家，不想飛得很高，飛得也不是很高，待人居家也是不卑不亢，就像是一只鴿子。她不似春紅，自己開公司做老板，也不似文雅，從事著 飄忽的職業(yè)，她是現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)中的骨干。她還有個弟弟，這與春紅和文雅都不同。蘇達弟弟不僅是一個故事角色，也是一個倫理關(guān)懷對象。其中蘊含著如何與親人 相處，且能各自保持相對獨立的倫理判斷。在這個形象上，現(xiàn)代都市職業(yè)女性的自立意識和傳統(tǒng)女性的倫理責(zé)任結(jié)合得非常圓潤。

　　在《待嫁老爸》中，前媽、后媽、干媽這三個詞不斷被突出。春紅、文雅和蘇簡各自歸宿的不同，不僅取決于她們各自的氣質(zhì)和經(jīng)歷，也在于她們歸宿取 決于周東風(fēng)和黛黛這個擇取集合。按照社會階層的劃分標(biāo)準(zhǔn)，周東風(fēng)是全面實現(xiàn)小康的中產(chǎn)階層人士，他不是土豪，也不是“二代”，是自己打拼出一片天地的專業(yè) 技術(shù)人員。他對蘇簡的選擇，是同聲相應(yīng)的結(jié)果。其實，《待嫁老爸》整部作品都是一部典型的中產(chǎn)階級喜劇，值得尋味的是，該劇對中產(chǎn)階級的價值選擇做了分層 處理，其中的褒貶，通過誰來匹配具有君子之風(fēng)的周東風(fēng)表達了出來。

　　在《待嫁老爸》中，在北京這座城市里，透過角色的姓名，我們能看見一些新的社會景觀或者說時代想象。東風(fēng)、春紅這種角色命名方式是一種時代的印 記，蘇簡、文雅是另一種時代的印記，黛黛、桑妮、曼妮、凱迪、艾莉、薩姆則無疑帶有歐美化的色彩。在這種姓名的遞進中，社會的轉(zhuǎn)型以一種虛構(gòu)敘事的方式表 達了出來。在這樣的背景下，再回過頭來看蘇簡形象，莫不有“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”的感覺。

　　就像文雅在劇中除了代言牙膏，就是代言洗衣液一樣，《待嫁老爸》擺脫不掉肥皂劇的影子。在通俗文藝中，肥皂劇是反映大眾心理的涓滴細(xì)流，需要嚴(yán) 肅地來分析�；閼偈欠试韯≈凶畛Ｒ姷念}材。但婚戀從來就不是單純的倫理問題。家庭不僅是一個情感單位，更是一個經(jīng)濟單位和政治單位。從“修齊治平”到《家 庭、私有制和國家的起源》，家庭始終負(fù)載著社會資源配置和分配方式、以及再生產(chǎn)方式的價值。作為一部婚戀劇，《待嫁老爸》在鶯歌燕舞之中也反映了對這些問 題的間接思考。