中國(guó)畫(huà)當(dāng)如何寫(xiě)生？

——美術(shù)理論家縱論寫(xiě)生傳統(tǒng)

　　在北京宋莊，據(jù)說(shuō)有的畫(huà)家已經(jīng)不只是對(duì)著攝影作品畫(huà)畫(huà)了，直接把電子的照片用幻燈打在白墻上；在某美術(shù)學(xué)院的寫(xiě)生課上，老師在批改作業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)多幅作業(yè)雷同，原來(lái)在寫(xiě)生的景區(qū)有專(zhuān)人買(mǎi)賣(mài)速寫(xiě)作品，五塊一張，學(xué)界對(duì)此嗤之以鼻，然其核心均繞不開(kāi)何為中國(guó)式的寫(xiě)生觀的問(wèn)題。其實(shí)，也有媒體報(bào)道，西方美術(shù)家有自己拍照記錄美景的做法，說(shuō)可以啟發(fā)靈感，助于創(chuàng)作。對(duì)于同一種做法截然不同的態(tài)度，讀者可感受下中西方的文化差異。近日，由中國(guó)美協(xié)等單位主辦，以“寫(xiě)生的傳統(tǒng)與當(dāng)下意義”為主題的中國(guó)美術(shù)太行論壇在山西平順太行山腳下舉行，專(zhuān)家從多個(gè)方面暢所欲言，圍繞寫(xiě)生問(wèn)題的歷史、理論和現(xiàn)狀，寫(xiě)生的傳統(tǒng)和當(dāng)下意義，進(jìn)行了多角度、多層面的思考和闡述。

　　從未停止過(guò)的寫(xiě)生討論

　　美術(shù)界關(guān)于寫(xiě)生的討論似乎從未停止過(guò)，研究范疇甚廣。從宋代花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生研究，到以明代陳淳《花卉圖冊(cè)》為例解讀花卉寫(xiě)生；從梳理中國(guó)古代畫(huà)家寫(xiě)生之意味感受古人如何師法自然，到中國(guó)美術(shù)“寫(xiě)生”近百年的回顧，這其中還包括了美術(shù)理論家對(duì)一些個(gè)案的研究，如李可染的速寫(xiě)、素描的剖析，黃賓虹“眠起論”意義的解讀等，寫(xiě)生作為繪畫(huà)基礎(chǔ)的素材積累，非常受美術(shù)家的重視。中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)副主任劉曦林說(shuō)，“寫(xiě)生的討論是歷來(lái)就有的，不是今天提出來(lái)的問(wèn)題，是中西繪畫(huà)各種體系的問(wèn)題。古代的寫(xiě)生觀念、歷史，和今天的寫(xiě)生觀念、歷史，包括中國(guó)近現(xiàn)代的寫(xiě)生觀念和寫(xiě)生歷史在100多年當(dāng)中并行、互通、對(duì)立、論證，這是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象。 ”

　　據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》文藝部美術(shù)組負(fù)責(zé)人徐紅梅介紹，“ ‘寫(xiě)生’一詞在古代畫(huà)史中的出現(xiàn)，可以追溯到唐初貞觀年間彥悰的《后畫(huà)錄》 ，謂畫(huà)家王知慎‘受業(yè)閻家，寫(xiě)生殆庶。用筆爽利，風(fēng)采不凡’ ，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)寫(xiě)生是否傳神，已是品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。 ”寫(xiě)生作為汲取美術(shù)題材最有效的方式，被歷朝歷代畫(huà)家所沿襲，中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)主任、中央美院教授薛永年認(rèn)為，“中國(guó)畫(huà)是具有優(yōu)良傳統(tǒng)的，那就是‘師造化’ ，這要比寫(xiě)生寬泛，既要師法萬(wàn)物，對(duì)物寫(xiě)生，又要以大自然的生成變化為師。 ”然而這在歷史演變中發(fā)生了變化，隨著繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)的累積，除去“師造化” ，又不得不增加“師古人” ，而這主要是在臨摹中領(lǐng)會(huì)。其本意是師古人之心，學(xué)古人如何變自然為藝術(shù)。而淺學(xué)者，以“師古人”代替了“師造化” ，一味臨摹古人，不再面對(duì)所描繪的對(duì)象，造成了公式化的弊端，這在晚清達(dá)到極致。

　　寫(xiě)生解決“畫(huà)什么” ，臨摹解決“怎么畫(huà)”

　　然而近代中國(guó)，西學(xué)東漸，不少美術(shù)家受科學(xué)思想的洗禮，大量將西方的創(chuàng)作手法引為中用。蔡元培先生曾在北大畫(huà)法研究會(huì)演說(shuō)中提出，“西人之重視自然科學(xué)如此，故美術(shù)亦從描寫(xiě)實(shí)物入手。今世為東西文化融合時(shí)代，西洋之所長(zhǎng)，吾國(guó)自當(dāng)采用。 ”因此薛永年認(rèn)為， 20世紀(jì)的寫(xiě)生觀念，乃引進(jìn)西學(xué)的產(chǎn)物，這一時(shí)期被學(xué)界稱(chēng)為寫(xiě)生與師造化的回歸，是為寫(xiě)生新傳統(tǒng)。中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)委員、中國(guó)藝研院研究員鄭工表示，這種普遍來(lái)自于西方的寫(xiě)生概念，在20世紀(jì)初中小學(xué)美術(shù)教育中大力推行，面對(duì)實(shí)物的“寫(xiě)生法”一開(kāi)始就具有批判性，其矛頭直接指向“臨摹法” 。中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)委員、新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)康書(shū)增認(rèn)為，此時(shí)的引進(jìn)西方繪畫(huà)是被清末中國(guó)畫(huà)寫(xiě)實(shí)能力嚴(yán)重衰退所迫，用來(lái)挽救自己造型能力之法。由臨摹到寫(xiě)生的轉(zhuǎn)變非常徹底，不僅在思想認(rèn)識(shí)上重視寫(xiě)生，美術(shù)院校的教學(xué)內(nèi)容、課堂練習(xí)和外出時(shí)間也大幅縮減臨摹的分量。確實(shí)，現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)能力與元明清時(shí)期相比取得了顯著的進(jìn)步，但是有關(guān)臨摹練習(xí)近百年卻也是忽視得過(guò)了頭，有些矯枉過(guò)正。就教學(xué)而言寫(xiě)生與臨摹，同屬于中國(guó)畫(huà)的基本功，薛永年從更深層面思考了兩者的關(guān)系，即寫(xiě)生首先要解決的是“畫(huà)什么”的問(wèn)題，臨摹則只解決“怎么畫(huà)”的問(wèn)題。

　　面對(duì)百年來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)畫(huà)的沖擊，應(yīng)不應(yīng)該寫(xiě)生已經(jīng)不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于中國(guó)畫(huà)當(dāng)如何寫(xiě)生。對(duì)中國(guó)畫(huà)而言，不用中國(guó)的技巧寫(xiě)生，就要用西洋的技巧寫(xiě)生。于是在本次論壇中，討論最為激烈的正是究竟什么才是中國(guó)式的寫(xiě)生觀。有專(zhuān)家認(rèn)為，中國(guó)的寫(xiě)生以山水畫(huà)為例，是要遍覽整座山，才開(kāi)始作畫(huà)，中得心源，講究意象之美，并非所見(jiàn)即為所畫(huà)，西畫(huà)則以科學(xué)為基礎(chǔ)講透視法、光影學(xué)，就比如畫(huà)傍晚的蘋(píng)果，西畫(huà)的顏色就會(huì)有不同。也有專(zhuān)家反駁，說(shuō)西畫(huà)也有印象派，也講意象。四川大學(xué)教授林木認(rèn)為，西方式寫(xiě)生是直接描摹自然，此種傾向流行一個(gè)最簡(jiǎn)單的原理，即用你的眼睛看世界，而不要用他人的眼睛去看。中國(guó)人的寫(xiě)生則帶有強(qiáng)烈的主觀情感色彩。

　　畫(huà)出好畫(huà)才是王道

　　美術(shù)理論家王仲說(shuō)：“這并不是一個(gè)非此即彼的事。 ”寫(xiě)生的問(wèn)題在中國(guó)繪畫(huà)界反復(fù)被提及，然而每一輪的爭(zhēng)論都使這個(gè)問(wèn)題在推進(jìn)，王仲認(rèn)為“太行論壇”的討論，某種意義上也是中西之爭(zhēng)，在一個(gè)特定的范疇里面的又一次推進(jìn)。沿著寫(xiě)生新傳統(tǒng)，中國(guó)誕生了徐悲鴻、蔣兆和、潘天壽、李可染、黃胄、周思聰?shù)纫淮笈�名家大師，到今天，�?xiě)生的方法仍然得到了進(jìn)一步的延伸，并出現(xiàn)了很多代表人物。“最近一些畫(huà)家的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景寫(xiě)生很受關(guān)注，確實(shí)沿襲了李可染透視焦點(diǎn)的寫(xiě)生，我想這無(wú)非是中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的一種類(lèi)型。劉曦林的寫(xiě)生就有更多的取舍，有更多經(jīng)驗(yàn)性的東西，更多的想法和現(xiàn)場(chǎng)共享。所以中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生也應(yīng)該呈現(xiàn)出多種多樣。 ”王仲說(shuō)，一些畫(huà)家根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)感受，激發(fā)出強(qiáng)烈的色彩，這是一種比較主觀的形式，但也屬實(shí)地寫(xiě)生，也有在尊重客觀實(shí)際的寫(xiě)生基礎(chǔ)上又加了很多主觀成分�！鞍�括吳冠中的寫(xiě)生，他說(shuō)這個(gè)畫(huà)挺好，拿過(guò)來(lái)用；那個(gè)房子也挺好，也放進(jìn)去，現(xiàn)場(chǎng)組合。無(wú)論是油畫(huà)的寫(xiě)生，還是中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生都是多種多樣的，都是以客觀對(duì)象作為它的母題。對(duì)于中西方的寫(xiě)生方法不要認(rèn)為它是絕對(duì)的兩種風(fēng)格，不可交叉，不可融合。我們?cè)趯?xiě)生的時(shí)候，要發(fā)揮自己的主觀想象，同時(shí)要尊重客觀，在主客觀之間達(dá)到一個(gè)相對(duì)比較滿(mǎn)意的關(guān)系。在這種情況下，你能畫(huà)出好畫(huà)來(lái)，大家能承認(rèn)，你就算成功了。 ”

　　雖說(shuō)美術(shù)理論界的討論很系統(tǒng)，也很深入，觀點(diǎn)也各有不同，然而藝術(shù)家完全可以有自己的選擇權(quán)力，選擇自己的生活母題，進(jìn)行個(gè)性方式的寫(xiě)生。無(wú)論是中國(guó)實(shí)地寫(xiě)生，還是西方實(shí)地寫(xiě)生，畫(huà)家均要有自己的寫(xiě)生方式。只要能創(chuàng)作出優(yōu)秀、傳世之作代表中國(guó)，這就是中國(guó)式的寫(xiě)生。