少數(shù)民族漢語(yǔ)書(shū)寫芻議

　　我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，除了人口眾多的漢族外，還有55個(gè)少數(shù)民族。這55個(gè)少數(shù)民族中，大都有屬于自己的民族語(yǔ)言，分屬于漢藏、阿爾泰、南亞、南島和印歐等語(yǔ)系。其中12個(gè)民族在新中國(guó)成立前就有和民族語(yǔ)言相匹配的民族文字，并有悠久的歷史。此外，還有些民族在歷史上產(chǎn)生過(guò)民族文字，但并未在全民族中使用，如傈僳族的“竹書(shū)”、壯族的方塊壯字、苗族的方塊苗字、瑤族的方塊瑤字以及白族的白文、佤族的佤文等。

　　新中國(guó)成立后，國(guó)家派出專家和本民族文人為一些民族創(chuàng)造了拉丁字母拼音文字，如壯、苗、布依、土、傈僳等十幾個(gè)民族的文字，但大多沒(méi)有普及使用。而歷史上已經(jīng)有文字的一些民族文字，也多用于宗教典籍、歷史記錄以及只被民族上層人物掌握，如納西文、彝文等。直至20世紀(jì)70年代，我國(guó)大多數(shù)民族仍處于沒(méi)有使用本民族文字進(jìn)行文學(xué)書(shū)寫的狀況。

　　漢語(yǔ)有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，成為我國(guó)被廣泛使用的人際交流工具。漢語(yǔ)經(jīng)古代、現(xiàn)代、當(dāng)代幾個(gè)發(fā)展階段，形成現(xiàn)在通用的“普通話”。漢字最遲在商代產(chǎn)生(甲骨文)，距今有3000多年歷史，是世界上現(xiàn)在還通行的最古老的文字。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后實(shí)行“車同軌，書(shū)同文”，規(guī)制了漢字統(tǒng)一的書(shū)寫規(guī)范，在全國(guó)實(shí)施。后幾經(jīng)演變，形成現(xiàn)行通用的楷體漢字。

　　我國(guó)在歷史長(zhǎng)河中，不斷經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革、朝代更替，以及各地區(qū)各民族的文化交流以及民族間的融合，使用漢語(yǔ)漢字的人群不斷增多，漢語(yǔ)文學(xué)也隨之蓬勃發(fā)展，譜寫了光輝燦爛的漢語(yǔ)文學(xué)史。

　　在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)展史上，不但涌現(xiàn)出大量杰出的漢族作家、詩(shī)人，而且也出現(xiàn)了許多用漢文書(shū)寫的少數(shù)民族詩(shī)人、作家。這一歷程可以遠(yuǎn)溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大江南北就屬于不同的文化體系�！睹献印分杏谐�人學(xué)齊語(yǔ)的記載，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)齊(北方)楚(南方)語(yǔ)言的差異和文化交流的情況�！抖Y記》記載：“五方之民，言語(yǔ)不通�！薄墩f(shuō)文解字序》寫到：“諸侯……言語(yǔ)異聲，文字異形�！钡�以華夏為中心的漢語(yǔ)，被周邊民族逐漸接受、使用。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的華夏諸地人民的詩(shī)歌和以《楚辭》為代表的南方荊楚民族的詩(shī)歌就各具特色。屈原的《離騷》《九歌》等就是楚人使用漢語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)歌(盡管詩(shī)中使用了一些楚語(yǔ)特殊詞匯)。

　　秦漢時(shí)期，完成了漢民族的整合，形成了以使用漢語(yǔ)為標(biāo)志的漢族。漢語(yǔ)漢文有了更加持久的穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也有了更加強(qiáng)勢(shì)的吸引力和輻射力。

　　漢代是一個(gè)強(qiáng)大繁榮的朝代，邊疆廣大，與漢族地區(qū)接壤的一些少數(shù)民族開(kāi)始習(xí)說(shuō)漢語(yǔ)。漢末，羌、匈奴、巴氐、鮮卑、羯等少數(shù)民族勢(shì)力興起；西晉末年，這些少數(shù)民族在西方北方諸地，先后建立了十幾個(gè)地方政權(quán)，促進(jìn)了各民族文化交流、交融。這些政權(quán)的上層和文人積極學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ)，并涌現(xiàn)出一些使用漢語(yǔ)書(shū)寫的少數(shù)民族作家。南北朝時(shí)期，少數(shù)民族出現(xiàn)了用漢語(yǔ)書(shū)寫的《企喻歌》(氐族)、《瑯琊王歌辭》(羌族)、《慕容垂歌辭》(鮮卑族)、《琴歌》(氐族)等。傳世長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭辭》就出自北朝少數(shù)民族詩(shī)人之手。

　　唐代是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)高潮期，不但漢族作家、詩(shī)人群星閃爍，而且也有很多少數(shù)民族詩(shī)人、作家用漢語(yǔ)書(shū)寫文學(xué)作品。如南詔政權(quán)有不少官員、文人使用漢語(yǔ)書(shū)寫詩(shī)文，南詔王尋閣勸(彝族)的《星回節(jié)·游避風(fēng)臺(tái)》，段宗義(白族)的《思鄉(xiāng)》，楊奇鯤(白族)的《巖嵌綠玉》，這些詩(shī)人的詩(shī)作頗具唐詩(shī)風(fēng)韻，均被收入《全唐詩(shī)》。宋時(shí)，大理政權(quán)更加重視儒學(xué)，許多官員、文人多用漢語(yǔ)書(shū)寫詩(shī)文。

　　宋政權(quán)南遷后，北邊的契丹、女真，西邊的黨項(xiàng)分別建立了地方政權(quán)，遼、金、西夏。這些政權(quán)深受漢文化影響，許多文人習(xí)通漢語(yǔ)。西夏人民大都通“蕃漢”雙語(yǔ)。一些少數(shù)民族文人能用漢語(yǔ)書(shū)寫詩(shī)文。如遼耶律倍的《樂(lè)田園詩(shī)》、耶律資忠的《西亭集》都頗具風(fēng)采。契丹族耶律楚材、女真族元好問(wèn)更是才華出眾，均在中國(guó)文學(xué)史上占有一席地位。

　　元代蒙古族入主中原，出現(xiàn)了各民族文化大交融、大發(fā)展的盛景，涌現(xiàn)了一大批少數(shù)民族作家、詩(shī)人，如耶律楚材(契丹族)、薩都刺(回族)、馬祖常(雍古族)、貫云石(維吾爾族)、余闕(唐兀族)、迺賢(回族)、雅琥(西域也里可溫人)、王翰(西夏人)、月魯不花(蒙古族)、高克恭(維吾爾族)、丁鶴年(回族)等。元代還有不少用漢語(yǔ)書(shū)寫的少數(shù)民族戲劇家，李直夫(女真族)、楊景賢(蒙古族)、石君寶(女真族)是其中的佼佼者。明清兩代，有更多的少數(shù)民族作家使用漢語(yǔ)書(shū)寫，如回、滿、蒙古、土家、白、壯、苗、布依、納西、達(dá)斡爾、錫伯、朝鮮、侗等民族作家都有漢語(yǔ)詩(shī)文問(wèn)世，包括小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等各種文體。

　　在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展階段，更是涌現(xiàn)出一批用漢語(yǔ)書(shū)寫的少數(shù)民族文學(xué)作家，如大家都熟悉的老舍(滿族)、沈從文(苗族)、馬宗融(回族)、蕭乾(蒙古族)、李寒谷(納西族)、端木蕻良(滿族)、舒群(滿族)、李喬(彝族)等。

　　我之所以舉出以上例子，主要是說(shuō)明少數(shù)民族作家使用漢語(yǔ)創(chuàng)作的這種文學(xué)現(xiàn)象由來(lái)已久，并一直延續(xù)著。新中國(guó)成立后，這一現(xiàn)象更加明顯。通過(guò)漢語(yǔ)，那些本民族沒(méi)有文字的少數(shù)民族作家，獲得了一種表現(xiàn)生活、抒發(fā)感情的書(shū)寫途徑。這為少數(shù)民族文學(xué)攀登新的高峰提供了另一條路。

　　新中國(guó)成立后，少數(shù)民族得到了尊重，享受民族平等和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利。民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、各民族文化的交流，以及民族間的通婚、教育普及等因素，使?jié)h語(yǔ)在少數(shù)民族地區(qū)得到更廣泛的使用。這就為少數(shù)民族作家使用漢語(yǔ)書(shū)寫提供了新天地，既有熟練掌握漢語(yǔ)的作者，又使他們的作品有了更多的受眾。

　　現(xiàn)在有一種說(shuō)法，認(rèn)為一些少數(shù)民族作家在無(wú)奈之下背離了自己的母語(yǔ)。但我認(rèn)為，對(duì)少數(shù)民族作家來(lái)說(shuō)，基本上是不存在這個(gè)問(wèn)題的。歷史上那么多使用漢語(yǔ)書(shū)寫的少數(shù)民族作家，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪位作家有這種無(wú)奈的感嘆。當(dāng)然，也有個(gè)別作家表達(dá)出一種無(wú)奈之情，這是對(duì)歷史的無(wú)奈，任何個(gè)人都沒(méi)有回天之術(shù)。在整個(gè)世界的歷史上，這樣的遺憾總是屢見(jiàn)不鮮。

　　這樣，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)就有了兩種語(yǔ)言書(shū)寫體系，即少數(shù)民族母語(yǔ)書(shū)寫體系和漢語(yǔ)書(shū)寫體系。每個(gè)體系都包括了眾多民族的文學(xué)創(chuàng)作，而且兩個(gè)體系并存了很長(zhǎng)時(shí)間，互學(xué)互補(bǔ)，互促互進(jìn)，在不斷交流中發(fā)展。

　　文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性不言而喻。使用母語(yǔ)書(shū)寫是文學(xué)的民族性的重要標(biāo)志。但文字終歸是一種語(yǔ)言符號(hào)，是人類表情達(dá)意的一種工具。因此，將語(yǔ)言與文學(xué)民族性的關(guān)系絕對(duì)化是一種脫離實(shí)際的誤解。

　　口頭文學(xué)可以憑借民族語(yǔ)言世代傳承，但書(shū)面文學(xué)卻離不開(kāi)文字。世界上有眾多民族沒(méi)有與自己語(yǔ)言相匹配的文字符號(hào)。但一個(gè)民族、一位作家的表達(dá)欲望是遏制不住的。他們選擇使用別的、自己熟悉的書(shū)面語(yǔ)言去書(shū)寫，這是再正常不過(guò)的事情。

　　母語(yǔ)書(shū)寫是少數(shù)民族文學(xué)的民族屬性的重要特征，但決定文學(xué)民族性的另一重要維度是作者的民族成分以及他對(duì)本民族成員的自我認(rèn)定。使用任何書(shū)寫語(yǔ)言并不能從根本上改變作者所撰寫作品的民族屬性。

　　構(gòu)成文學(xué)民族性的重要元素是民族題材、民族心理機(jī)制和民族情感的印痕。書(shū)寫語(yǔ)言并不起決定性作用。比如，林語(yǔ)堂的小說(shuō)《京華煙云》是用英語(yǔ)書(shū)寫的，但它被公認(rèn)為不折不扣的中國(guó)文學(xué)；諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、尼日利亞作家沃萊·索因卡的很多作品也是用英語(yǔ)書(shū)寫的，仍被世人認(rèn)為是非洲民族解放運(yùn)動(dòng)的一束心靈之火。一個(gè)作者，由于某種原因，選擇非母語(yǔ)書(shū)寫，并不說(shuō)明他不是他所屬于、他所認(rèn)定并熱愛(ài)的那個(gè)民族。

　　回族是一個(gè)民族特點(diǎn)很突出的民族，從其誕生時(shí)起，就開(kāi)始將漢語(yǔ)作為自己的母語(yǔ)。回族作家用漢語(yǔ)書(shū)寫各種體裁的文學(xué)作品，在漫長(zhǎng)的回族文學(xué)發(fā)展歷程中，形成了一些回族特有的語(yǔ)言辭匯和習(xí)慣用語(yǔ)，并被許多回族作家在作品中使用，構(gòu)成文學(xué)民族特色的因子。其他使用漢語(yǔ)書(shū)寫的少數(shù)民族作家也有類似現(xiàn)象。

　　上世紀(jì)五六十年代，一批蒙古族作家涌現(xiàn)出來(lái)，其中不少作家使用漢語(yǔ)書(shū)寫，如瑪拉沁夫、敖德斯?fàn)�、扎拉嘎胡、朋斯克等。他們的作品并未因使用漢語(yǔ)書(shū)寫而喪失民族色彩。少數(shù)民族作家學(xué)習(xí)、使用漢語(yǔ)書(shū)寫使他們的視野更加開(kāi)闊，創(chuàng)作的題材更加廣泛。他們不但以自己民族的現(xiàn)實(shí)和歷史為題材，還可以書(shū)寫自己熟悉的其他民族人民的生活和理想，如楊蘇(白族)的《沒(méi)有織完的筒裙》(描寫佤族生活)、張承志(回族)的《黑駿馬》(描寫蒙古族生活)都名噪一時(shí)。

　　現(xiàn)在，各民族人民在生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式上日益相似，少數(shù)民族作家的眼界更加開(kāi)闊，創(chuàng)作題材的選擇取向更加多樣化。他們用漢語(yǔ)書(shū)寫的一些作品已經(jīng)沒(méi)有明顯的民族標(biāo)識(shí)，即作品的人和事沒(méi)有獨(dú)特的民族印跡，也就是說(shuō)，他們寫的是中華民族的共同生活。這是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，特別是用漢語(yǔ)書(shū)寫的文學(xué)創(chuàng)作的一種新趨勢(shì)。這些作家從世界文學(xué)和中國(guó)文學(xué)發(fā)展中逐漸悟出文學(xué)的精髓，不再囿于文學(xué)“民族性”的表述，而看重對(duì)文學(xué)本質(zhì)、作家審美和時(shí)代精神的追求。

　　各民族語(yǔ)言是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分，但其被傳播和使用的命運(yùn)卻千差萬(wàn)別，任何人也改變不了。有些語(yǔ)言出現(xiàn)了與之相匹配的文字，而有些語(yǔ)言則沒(méi)有。隨著人類文明的進(jìn)步，隨著世界各民族文化的交流，有些語(yǔ)言像滾雪球一樣越滾越大，使用的人越來(lái)越多，漢語(yǔ)言文字就是這種“越滾越大”的語(yǔ)言文字。我國(guó)少數(shù)民族作家使用漢語(yǔ)書(shū)寫是在這種語(yǔ)境中存在的一種正常的發(fā)展趨勢(shì)。而且目前國(guó)家對(duì)少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作也在加大扶持的力度。