《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》谫議

　　《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》甫一面世，就引起了學界的關注。這有幾個原因：

　　第一，中國史詩研究的整體格局，長期以來是北方史詩研究成果多，南方史詩研究成果少。形成這種不平衡局面的原因有很多，這里不去細究。就現(xiàn)狀而言，南方諸民族的史詩傳承，對知識界而言，多少像是看云霧繚繞的山巒，似乎輪廓都清楚，但細看時，那些山的褶皺起伏、林木溪流又很不清楚�，F(xiàn)在，大家面前出現(xiàn)了能讓人看清楚一部重要史詩的諸多細節(jié)的著作，研究界的興奮是溢于言表的。

　　第二，南方諸史詩傳統(tǒng)，可謂千姿百態(tài)、內(nèi)涵復雜、功能多樣、流布廣泛，構成一幅燦爛圖景。誰想高屋建瓴，舉重若輕，把南方史詩傳統(tǒng)做一整體性、學理性、概括性表述，實屬不易。一則因為對內(nèi)部差異性極大的一宗事項做概括，原本就是巨大挑戰(zhàn)；二則因為那些局部的、個案的研究遠未形成陣勢。而這種扎實的個案研究，乃是成就總攬式研究的基礎。就此點而言，《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》具有毋庸置疑的價值。

　　第三，本書中討論的諸多問題，有些長期懸而未決，有些學界迫切需要了解，還有一些則是頗有深度的探索，對研究其他史詩是很好的參照，也能提供多方面的啟迪。

　　支嘎阿魯(另有支格阿龍、支格阿魯?shù)冉蟹?，是彝族口頭傳統(tǒng)中的創(chuàng)世英雄，被彝族人認作共祖�！吨Ц掳Ⅳ敗肥吩姷牧鞑挤秶�，包括四川、云南和貴州，主要在彝族聚居區(qū)傳承，在個別彝族典籍中也能見到相關記載。該史詩的文本化過程發(fā)生較早，為歷時地、有憑有據(jù)地討論史詩傳承中的諸多規(guī)律，例如衍生、變異、整合等等，提供了絕佳的樣本。

　　《支嘎阿魯》長期以來與《布洛陀》、《牡帕密帕》和《苗族古歌》等并舉，被認為是中國南方民族創(chuàng)世史詩的代表�！兑妥濉爸Ц掳Ⅳ敗笔吩娧芯俊返淖髡邉t通過對《支嘎阿魯》母題的解析，認為史詩中具有“英雄奇特誕生”、“英雄征服惡魔”、“英雄救母”等母題系列，這使得該史詩同時具有英雄史詩的屬性，所以，不能簡單地把《支嘎阿魯》歸類為創(chuàng)世史詩。這樣的見地，是有深度的，也是符合實際情況的。

　　此外，作者還通過《支嘎阿魯》的文本形態(tài)，切中肯綮地討論了口頭藝術的生成規(guī)律。作者認為，《支嘎阿魯》傳承歷史久遠，傳承過程有序，其間蘊藏著極為豐富的歷史文化符碼，是解開許多重要問題的鑰匙。筆者很贊同這樣的認識，尤其贊賞作者的一個重要論斷，就是彝族口頭藝術的生成和發(fā)展，離不開彝族文化精英畢摩的參與。這等于告訴我們，在使用文化分層理論分析彝族文化時，要格外小心謹慎，尤其不能簡單地運用“口承/書寫”二元對立的思維方式解析文化現(xiàn)象。

　　總之，《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》的出版，是一件值得慶賀的事。希望今后看到更多此類著作面世。