守望少數(shù)民族戲劇精神家園

　　三卷本的《中國(guó)少數(shù)民族戲劇通史》近日由中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社出版了，全書(shū)16章約120多萬(wàn)字。作為編著者，我由衷地感謝參與此書(shū)工作的專家和學(xué)者，應(yīng)該說(shuō)此書(shū)是集體勞動(dòng)的成果，集體智慧的結(jié)晶。

　　少數(shù)民族戲劇從來(lái)就是“弱勢(shì)戲劇”。在中國(guó)，許多少數(shù)民族聚居于邊疆地區(qū)，過(guò)去由于關(guān)山阻隔，交通閉塞，信息不暢，與中原地區(qū)缺少正常的文化交流，導(dǎo)致藏戲、門(mén)巴戲、白族吹吹腔、傣劇、壯劇、侗劇、布依劇等長(zhǎng)期不為中原所知或所知甚少，以致近百年來(lái)的中國(guó)戲劇(曲)史著，大都只關(guān)注中原漢族主流戲劇，而上述少數(shù)民族戲劇卻鮮有記載。20世紀(jì)80年代以來(lái)，一些學(xué)者直指這些史著基本上是中原漢族戲劇史，而不是中華多民族戲劇史亦即中華民族戲劇史，或稱中華戲劇史。

　　我國(guó)眾多少數(shù)民族，從明清到當(dāng)代的六百多年里，已先后有藏、門(mén)巴、白、壯、傣、侗、布依、佤、彝、維吾爾、朝鮮、蒙古、滿族等近20個(gè)民族創(chuàng)造出屬于本民族的戲劇劇種。這些戲劇是本族優(yōu)秀歷史文化走向自覺(jué)、提升到舞臺(tái)綜合藝術(shù)的體現(xiàn)。它們積淀著本民族苦難與歡樂(lè)的歷史記憶，凝聚和蘊(yùn)含著本民族的獨(dú)特個(gè)性與風(fēng)貌、審美理想、價(jià)值觀和民族精神，也是這些民族歷史文化精神的窗口。

　　今天，如果繼續(xù)忽視甚至貶低這些彌足珍貴的民族戲劇，將會(huì)嚴(yán)重傷害他們引以為自豪的民族感情和自尊心。這既不利于民族團(tuán)結(jié)，也有損于中華民族大家庭和諧社會(huì)文化的建設(shè)。

　　近百年多數(shù)戲劇史著的另一大缺陷是對(duì)至今殘存甚至活躍在許多省、區(qū)的各種民俗祭祀儀式戲劇——儺戲，包括至少15個(gè)少數(shù)民族的儺戲，絕少提及。這類儺戲有儺壇戲、端公戲、師公戲、童子戲、陽(yáng)戲、地戲等稱謂。它源于周代時(shí)期的儺儀(大儺)，經(jīng)過(guò)早期自然宗教(包括圖騰崇拜、自然崇拜、神鬼崇拜、巫術(shù)崇拜)和后期人為宗教(從東漢至宋代以后的“三教合一”)的多種人文生態(tài)環(huán)境影響而逐漸形成，至明末清初才被命名為儺戲，實(shí)際就是民俗祭祀儀式戲劇。

　　作為儀式戲劇，它與現(xiàn)代戲劇藝術(shù)概念沒(méi)有必然聯(lián)系，它屬于不完整的稚拙的藝術(shù)形態(tài)，它的宗教信仰魅力大于藝術(shù)魅力。它的生命力異常頑強(qiáng)，使眾多信仰神靈的某些農(nóng)牧民觀眾，篤信這些儀式活動(dòng)和演出會(huì)驅(qū)疫辟邪，給全家、宗族帶來(lái)幸福和吉祥，給社會(huì)帶來(lái)太平與安寧。當(dāng)然這只是一廂情愿的奢望與幻想。正因?yàn)橛羞@些落后的宗教文化因素，致使一些學(xué)者對(duì)它不屑一顧。從上古時(shí)期走來(lái)的儺——儺儀到當(dāng)代的民俗祭祀儀式戲劇，這是一條貫穿多個(gè)社會(huì)形態(tài)的古文化的重要鏈條，是長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年難得的歷史文化記憶。特別是至今仍由巫師(法師、祭司)主持的各少數(shù)民族儺戲藝術(shù)形態(tài)，更具有深厚的歷史文化價(jià)值和奇異、神秘的審美價(jià)值。它對(duì)研究戲劇的起源、戲劇發(fā)生學(xué)有重大意義，也是研究宗教學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)、巫覡史以及建造具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化人類學(xué)不可缺少的重要資源。因此，各地有20多種儺戲包括少數(shù)民族儺戲，被國(guó)務(wù)院納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它們獲得國(guó)家法律的保護(hù)，以便合理地傳承。

　　這里還要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族儺戲特殊的“活化石”價(jià)值。它不同于漢族地區(qū)農(nóng)民在春節(jié)期間演出的社火型和軍儺型的儺戲。流布于中南、西南地區(qū)的各少數(shù)民族儺戲，由巫師(當(dāng)?shù)胤Q為“土老師”)組成儺壇班，隨時(shí)應(yīng)一家一戶的“許愿”訴求，在這家堂屋里設(shè)壇進(jìn)行法事儀式和儺戲演出活動(dòng)。

　　在儀式開(kāi)始或演出儺戲前，儺壇班的掌壇師作為人神之間的使者，他要顯示出驅(qū)邪除疫的超凡“神力”，表演“上刀梯”“滾刺梨”“跑火池”“踏鏵犂”“砍紅山”“撈油鍋”等軟硬功和魔術(shù)。這些儺技作為特殊的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)源于西漢時(shí)期的“百戲”。

　　這里還要提出一個(gè)饒有興趣的問(wèn)題，起源于周代“大儺”“堂繒”“尸祭”的中國(guó)少數(shù)民族儺戲，同三大文明古國(guó)埃及宗教戲劇、古希臘悲喜劇、古印度梵劇的起源有驚人的相似之處。即早期都屬于宗教祭祀儀式戲劇形態(tài)。都由戴著面具的巫師(祭司或婆羅門(mén))，扮演神靈或神靈使者，在儀式活動(dòng)中表演頌揚(yáng)神靈的神話傳說(shuō)，既頌神又娛神以求安寧與幸福。如果這基本或大體符合歷史實(shí)際情況，那么地球上四大文明古國(guó)的儀式戲劇起源，便構(gòu)成了規(guī)律性的共生現(xiàn)象。

　　還應(yīng)指出，由于人文歷史地理環(huán)境的巨大差異等各種復(fù)雜因素，中國(guó)上古宗教祭祀儀式戲劇(雛形)經(jīng)過(guò)三千年的極為遲滯的發(fā)展，仍未突破和脫離宗教祭祀儀式的桎梏和羈絆，未能走上完全世俗化的現(xiàn)代戲劇道路。而古希臘戲劇卻在城邦制和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等的推動(dòng)下，走出宗教祭祀儀式陰影，產(chǎn)生了永傳后世的杰出作品。印度梵劇在公元一、二世紀(jì)也走向輝煌。但歷史總是捉摸不定，出人意料，希臘悲喜劇、印度梵劇為后代留下極為珍貴的劇本遺產(chǎn)，但戲劇演出形態(tài)本身早已銷(xiāo)聲匿跡，不見(jiàn)蹤影。而中國(guó)的原始、“落后”并仍受巫師掌控的祭祀儀式戲劇雛形——儺戲，至今仍然活躍在儺壇之前。各文明古國(guó)的祭祀儀式戲劇同源異流，歷史命運(yùn)卻截然相反。這種奇特的文化現(xiàn)象值得世界戲劇史家關(guān)注，并進(jìn)行專題深入研究。

　　《中國(guó)少數(shù)民族戲劇通史》秉承中華民族戲劇史觀的科學(xué)思維，嘗試彌補(bǔ)前述中國(guó)戲劇(曲)史著中的兩個(gè)歷史缺憾。其中關(guān)于中原漢族戲劇與少數(shù)民族戲劇在發(fā)生與發(fā)展過(guò)程中互不聯(lián)系的所謂“兩張皮”的錯(cuò)誤論述，自應(yīng)予以糾正。

　　以往的戲劇史著認(rèn)為，南戲開(kāi)辟了中國(guó)有戲劇文學(xué)劇本的時(shí)代，甚至認(rèn)為南宋才有了“真戲劇”。而歷史的事實(shí)是，大約在8世紀(jì)的唐代就有了完整的大型宗教文學(xué)劇本，這就是在20世紀(jì)新疆出土的回鶻文抄本(古維吾爾文抄本)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》。劇中主人公大目健連即目連，還曾出現(xiàn)在佛經(jīng)典籍《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》、樂(lè)舞《摩多樓子》和敦煌寶庫(kù)多種說(shuō)唱文學(xué)目連變文之中。它們應(yīng)是宋雜劇《目連救母》之濫觴，而目連作為從早期印度籍衍變?yōu)橹袊?guó)籍的戲曲人物形象，直至21世紀(jì)初還活躍在湘、閩、川、皖、贛、豫等省市的戲曲舞臺(tái)上。又如明代在中原地區(qū)廣泛流行的“四大聲腔”之一的海鹽腔，最早為西域“色目”維吾爾人貫云石所作。而今日所有戲曲劇種樂(lè)隊(duì)(場(chǎng)面)普遍使用的二胡樂(lè)器家族，溯其本源是隋唐時(shí)期居住在遼寧西喇木倫河流域及河北北部的奚族(東胡種)所創(chuàng)制的“奚琴”。上述劇本、歌舞、聲樂(lè)、器樂(lè)等實(shí)屬少數(shù)民族與漢族在藝術(shù)上的交流與融合。歷史上雙方此類的交流、融合，不勝枚舉。

　　著名文化人類學(xué)家費(fèi)孝通先生有一句哲理深刻的名言：“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同�！边@話給我們很大啟示。少數(shù)民族戲劇美同漢族戲劇美一樣，都在展示自己的美的特質(zhì)。它們?cè)诔浞终故疽患褐��?“各美其美”)的同時(shí)，也肯定與贊賞對(duì)方之美(“美人之美”)。兩種美不應(yīng)互相排斥和歧視，而應(yīng)以美互動(dòng)，以美互鑒，以美交流，才能迎來(lái)少數(shù)民族戲劇美和漢族戲劇美的“美美與共”，達(dá)到中華民族戲劇完美統(tǒng)一的“大同”境界，讓少數(shù)民族戲劇之美在共同創(chuàng)造的社會(huì)主義多民族戲劇大花園中噴吐出獨(dú)特的馥香。