少數(shù)民族電影：從各美其美到美美與共

①：電影《西藏天空》劇照。

②：電影《諾日吉瑪》劇照。資料圖片

③：電影《西藏天空》劇照。

電影《家在水草豐茂的地方》。資料圖片

　　今年恰逢西藏自治區(qū)成立50周年、新疆維吾爾自治區(qū)成立60周年等重大節(jié)慶，有關少數(shù)民族的話題成為社會熱議的焦點。其中，作為傳承弘揚民族文化、促進各民族共同繁榮進步的重要載體，少數(shù)民族題材電影尤為引人注意。

　　新中國成立以來的很長一段時間，少數(shù)民族題材電影由于缺乏專門人才，基本上由漢族團隊以漢語為主進行創(chuàng)作，因此不可避免地帶有漢族印記。這 些電影不僅將少數(shù)民族地區(qū)的旖旎風光和風俗景觀以視聽方式呈現(xiàn)給觀眾，也為鞏固民族團結、增進國家認同感發(fā)揮著獨特的意識形態(tài)作用。直到20世紀80年代 之后，以《黑駿馬》為代表，運用本民族語言觀照民族生活和思想情感的少數(shù)民族電影逐漸增多。2005年藏族導演萬瑪才旦的《靜靜的嘛呢石》被譽為真正意義 上的少數(shù)民族母語電影。該片的創(chuàng)作班底以少數(shù)民族電影人為主體，最大程度上保障了藏族文化的原汁原味，有效實現(xiàn)了少數(shù)民族電影表達自己民族文化的獨特功 能，具有文化人類學的獨特價值。此后，少數(shù)民族母語電影的創(chuàng)作隊伍不斷壯大，一批少數(shù)民族電影人才迅速成長并形成團隊，用自己的語言和視角來講述本民族的 故事，使少數(shù)民族電影從國家化敘事向個人化敘事轉變，實現(xiàn)了少數(shù)民族電影本土化和現(xiàn)代化的轉型。2011年北京國際電影季集中展映了30部少數(shù)民族母語電 影，成為電影史上首次由一個國家向世界展示眾多民族母語電影的電影節(jié)。參展電影不僅體現(xiàn)了中國少數(shù)民族電影創(chuàng)作取得的藝術成就，也展示了中國多樣文化與世 界多元文明的對應性。近年來，隨著電影制作技術逐漸提高，創(chuàng)作理念不斷更新，電影生產能力越來越強，中國少數(shù)民族題材電影已經形成了較為系統(tǒng)的創(chuàng)作模式， 呈現(xiàn)出全新的發(fā)展態(tài)勢，逐步邁入新的“黃金時代”。

　　從漢語為主到母語創(chuàng)作

　　母語電影的大量出現(xiàn)是中國民族電影主體性覺醒的表現(xiàn)。當下大部分少數(shù)民族電影的創(chuàng)作者都堅持母語創(chuàng)作，并且不斷拓展創(chuàng)作語種，2005年至 今，已經有至少11種少數(shù)民族語言拍攝的母語電影出現(xiàn)。這些影片注重本民族語言的運用，挖掘和呈現(xiàn)民族文化深層次的精神內涵。比如，蒙古族導演巴音執(zhí)導的 《諾日吉瑪》，以諾門罕戰(zhàn)役為背景，講述在草原苦苦等待愛人的諾日吉瑪救助日俄傷兵并化解戰(zhàn)爭仇恨的故事，雖然沒有正面戰(zhàn)爭的場景，卻充滿了對荒謬戰(zhàn)爭的 批判和反思，并借呼倫貝爾草原的壯美景觀歌頌蒙古人民胸懷的寬廣。小成本制作的公路電影《家在水草豐茂的地方》借裕固語和甘肅方言的使用來定義角色身份， 以兩兄弟歸鄉(xiāng)之旅來審視裕固族逐漸消亡的民族文化，在不動聲色的敘事中蘊藏著豐富的文化內涵。

　　當前少數(shù)民族母語電影的創(chuàng)作仍有不少漢族創(chuàng)作者參與。他們對少數(shù)民族文化充滿熱愛之情，拒絕“獵奇”的創(chuàng)作心理，避免居高臨下的審美姿態(tài)， 更多地將少數(shù)民族發(fā)展和對民族歷史、文化發(fā)展變遷的省思相聯(lián)系，并以民族化視點進行敘事，從而獲得包括少數(shù)民族同胞在內的廣大觀眾的認同。比如，獲金雞獎 最佳故事片提名的《西藏天空》就有漢族導演參與創(chuàng)作。影片以莊園少爺和農奴的愛恨情仇為主線，將個人精神探求與時代變革并置來表現(xiàn)近代西藏的歷史變遷，用 藏語、漢語、英語的碰撞交流來演繹西藏民族身份的流轉，并借宗教神秘主義的表現(xiàn)闡釋歷史變遷下西藏人民精神世界的叩問求索，是一首西藏農奴制蛻變的史詩。

　　圍繞少數(shù)民族電影作者身份的界定，歷來存在很多爭論。其實，少數(shù)民族電影創(chuàng)作最重要的不是導演的民族身份，而是導演的文化審美態(tài)度，包括對 少數(shù)民族生活文化的把握、所選擇的審美表達方式以及能否獲得少數(shù)民族電影觀眾的認同。當下堅持少數(shù)民族母語電影創(chuàng)作的主創(chuàng)人員來自各個不同民族，他們在民 族身份、藝術風格上都呈現(xiàn)出多側面的特點，這本身就是中華民族“多元一體”不同側面在電影創(chuàng)作層面的寫照。

　　從自我書寫到和諧共生

　　在堅持母語創(chuàng)作的同時，不少少數(shù)民族題材電影注重“原生態(tài)”表達，以民族文化的自我書寫為方法，以還原少數(shù)民族文化的真實面目為宗旨，將那 些未經特殊雕琢、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)在銀幕上。其創(chuàng)作大多借助母語的陌生化效應，在此基礎上尋求并確立民族的自我身份，諸如《碧羅雪山》《德吉 德》算是原生態(tài)民族電影中的精良之作。隨著這種“原生態(tài)”創(chuàng)作策略的廣泛運用，當下眾多少數(shù)民族電影在藝術上成績斐然，成為中國電影一道具有獨特魅力的風 景線。

　　長久以來，我國形成了多源多流、源流交錯的“中華民族多元一體格局”，各民族都有其獨特的文化習俗和精神傳統(tǒng)，是中華民族共有精神家園的組 成部分。所以，少數(shù)民族電影不僅要“各美其美”，更應“美美與共”。近年來少數(shù)民族電影創(chuàng)作注重風格及其呈現(xiàn)的多樣性、豐富性，所呈現(xiàn)的內容從“過去” “古代”走向現(xiàn)代，走向日常生活，展現(xiàn)了各民族人民對美好生活、共同價值的追求。比如電影《我的旗》，以一面“國旗”作為敘事核心，結構起維吾爾族村民胡 達拜地·依明接受護旗手軍人的臨終囑托、二十年如一日堅持升國旗的感人事跡以及升旗、買旗、做旗桿、找旗等生動情節(jié)，以一種“有意味的形式”表達了一個村 鎮(zhèn)、一個地區(qū)、一個民族的愛國激情。還有《遙遠的錫林郭勒》《伊犁河》《漫翰調》等，從不同角度表現(xiàn)中華民族大家庭里各民族團結友愛、和諧共生的文化內 涵，藝術地呈現(xiàn)出共建中華民族共同精神家園的“母題”。

　　從政府扶持到市場生存

　　少數(shù)民族電影創(chuàng)作雖然取得了不俗的成績，但在商業(yè)浪潮涌動下卻只能影院幾日游，甚至直接被拒之門外，在主流商業(yè)院線成為“不可見的電影”。 很多電影陷入了有專家喝彩卻沒觀眾觀看，或者墻里開花墻外香的尷尬境地。這從側面體現(xiàn)出當下少數(shù)民族電影存在的接受困局，我們必須調整思路，在堅守本民族 的文化立場的前提下，借助類型電影的創(chuàng)作手法和商業(yè)營銷手段實現(xiàn)市場生存。同時政府應承擔起文化責任，在尊重市場的前提下，從文化多樣性、文化安全的角 度，提供一切可能的扶持。需要強調的是，少數(shù)民族電影不僅是面對電影市場的電影產品，它還可以借助光影這種便捷的傳播媒介，將身處邊遠地區(qū)的少數(shù)民族人民 群眾的現(xiàn)實生活和所思所想展現(xiàn)在全國甚至世界各國觀眾面前，對滿足各民族人民群眾的文化需求、維護國家各民族安定團結、推動少數(shù)民族地區(qū)經濟社會發(fā)展和文 化繁榮等方面都具有積極意義。因此，對于少數(shù)民族創(chuàng)作生產的問題，我們不能局限于市場層面的思考，而應該上升到國家文化戰(zhàn)略的高度進行統(tǒng)籌規(guī)劃。2013 年10月啟動的中國少數(shù)民族電影工程旨在為每一個少數(shù)民族拍攝至少一部電影，是政府層面對少數(shù)民族電影又一次大規(guī)模的扶持，也是對電影“唯票房論”的矯 正�；顒咏柚�“藝術院線”進行長線放映推廣，不失為少數(shù)民族電影市場化生存的一種有益嘗試。

　　少數(shù)民族題材電影作為一種文化有其特殊性。它并不是簡單的消費品，而是一種民族形象、民族文化傳統(tǒng)、民族文化精神的載體。在全球化語境下， 面對著西方文化霸權，我們的創(chuàng)作必須在文化自覺的基礎上進行文化表達，追求和實現(xiàn)文化多樣性，達成現(xiàn)代語境中文化生態(tài)的優(yōu)化。中國是一個多民族國家，中華 民族文化的“多元一體，不同側面”特征都體現(xiàn)在少數(shù)民族電影創(chuàng)作中。除了藝術價值，少數(shù)民族電影承載著中華民族政治、經濟、文化及意識形態(tài)傳播的多重使 命，是促進多民族共同發(fā)展，建設現(xiàn)代化民族國家，實現(xiàn)“各美其美，天下大同”理想的現(xiàn)實寫照。當前中國少數(shù)民族題材電影已經成為呈現(xiàn)國家形象的重要文化資 源。在市場化、國際化的歷史背景下，抓住電影產業(yè)轉型期的關鍵機遇，民族題材電影就有可能在中國電影對外傳播戰(zhàn)略中成為領頭羊，發(fā)揮更為積極的作用。

　　(作者饒曙光，為中國電影家協(xié)會秘書長)